..续本文上一页它的影响力一直发生，这个叫做力波罗蜜。

　　那总结起来，再一个才叫做智波罗蜜。这是圆满的智慧，也就是一切智智的地方。这个地方我们先把他弄清楚。

　　所以，“以方便力。随顺众生”这个是，当然佛陀可以圆满啦，那各位可不可以呢？各位也可以，你要很谨慎的在善知识的指导之下，你可以做得到，绝对可以做到。

　　好下面我们解释这十个词。他讲到，“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”这有十个。

　　“随能听受。诸所说法。”就是希望世尊以方便力，随顺我们来开示。而我们众生就是这样，千奇百怪，无奇不有，那你就要通通抹平，通通…要不然，你就不能叫世尊。

　　世尊是世间最尊贵的，那谒子会不会背？“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见……”还有一句，“一切无有如佛者。”这四句话，我老是会掉一句啊。

　　这个就是讲世尊，“世间所有我尽见。一切无有如佛者。”这世间最殊胜的，所以叫世尊。

　　跟各位讲，你世间有什么福报啊，都不如学佛的福报大。你注意看看，世间什么福报不如学佛的福报大，世间所有的福报不如你以清净心皈依三宝的福报大。所以这是很重要啊！你要皈依三宝“我就不小心被人家叫来皈依”，那是不小心得到，跟你中了奖中了彩卷一样，那没有意义。这个福报是真的很重要。

　　那么众生有这么多，希望佛以种种方便来告诉我们，让我们听受。

　　听，要受持啊。所以他讲听“诸所说法”听种种法，然后也希望能够受持种种法。

　　那希望各位听了以后要受持，这么多法最少你选一个嘛。一个为主其它为辅，为辅的占25%，为主的占50%。对不对？那你来听才有用。

　　我们给各位是很多，每节课都有，你不要听完回去负债。回去要兑现，那才是受持啊。

　　好，下面又讲另外十个。到这里就四十个了。

　　“顯示如來往昔趣求一切智道。”告诉我们佛过去怎么求道的，怎么修学的。

　　“往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎么发大愿的。

　　我们也有发。上一次跟各位讲，发心跟发愿不一样。发心是有前提性的。我们不怕多讲，多讲几遍。

　　你必须肯定。第一个你身心健康，在现实生活里真正地活下去，然后一段时间里你觉得“这样对吗？我感觉好像哪里不对？说不上来。”这个叫做出离心，你就产生了。

　　那么再过一段时间呢,你会产生“真正的人生是什么？”你会要想要追求真实的人生，因此你在开始摸索。这是发菩提心。所以发菩提心不是你要发就发，你没有真实的人生经验你发不起来，你还发不起来。

　　当年，因为我读大学，从乡下到台北读书。我们这乡村的牧童跟不上大都会，我就决定要当都会青年，开始混入红尘里头，不再骑在水牛背上。那我一直混到当兵。因为台湾的男孩子都要当兵，**讨不到老婆。

　　所以我们认真的，那六年当中，赚很多钱了。不要说了，很多。反正赚了很多也都花光了，那大概什么通通混过了。所以又会觉得，这样好像不对，人生干嘛？我去到哪里都好几部奔驰这样，可我只能坐一个位子。那你不管到哪里，人家车子都来相迎相送，就觉得这好像哪里不对？

　　当时当然是找不到，就是知道不对，但不知道怎么个不对。周遭的人，因为你有钱嘛，花你的钱，都说“你不错啊。”对不对？

　　可是我就觉得这好像不太对，可是说不出来。因此我就决定要换，不再作生意，不再作贸易，不再赚钱。那就想，这里一根拐丈，上面一个头弯着调个葫芦，这样叫做悬壶济世，所以开始学中医。

　　一学中医就易经也来了，**也来了，算命也来了，什么金面、玉掌，什么风水，武术，知道吗？中国文化中的武术、三*、阴阳啊，通通学了。不对啊，像道士这样子留个胡子，戴个帽子，这样也不错。或者像孔子这样背一把剑，绑起身子来，走路这样子。我书读的也不少，胡子也可以。

　　那三百六十行大概都摸了，就没想到会出家。

　　摸索，正在摸索的时候，一个因缘，一个同学要出家。他妈妈生了八个女儿，就他一个小男生。你看，生了二十年才生出这么一个宝贝，你要去出家？啊！这个你天地良心说得过去吗？我就杀到南天门去，从极乐世界拖回娑婆世界来了。

　　他跟我讲了一句话，“你又不懂佛法，就只会吵架。”

　　我想，反正我已经达到目的，把你抓回来。不过他讲说你不懂佛法，这到是事实。

　　我就问他“你学多久？”

　　他说“五年。“

　　我想，哼读书五年啦，我一定赢过你。“我读五年，你读十年，那我们再辩论。”

　　就这样子从岔路。

　　我用功了五年以后，发现不对。我们对佛法都误会了，发现他也误会了。这辩论不用辩，我一定赢你。因为我知道，从社会成长的，我们对佛教的误解有多深，你真的深入以后你会才知道。

　　这个时候，我定位了，一定要讲经，把佛陀的真理讲出来。(众鼓掌)这就是摸索。

　　你在现实的生活里，你知道哪里不对，虽然说不上来，过一段时间你会去追求真实的生命。那个时候这个就叫发菩提心啊。

　　后来问我，很多记者也这样问“你会不会还俗啊？”

　　我说：“你才还俗呢。我事情都做不好，还还俗？对不对？做完事，我把佛陀的真理通通都讲完了，全世界的人都信佛以后，那我可能会考虑还俗。”

　　可是现在那么多事情没做，怎么可以说能考虑那里呢？根本没有时间往回看嘛。对不对？这个就是发菩提心。你一定要经过真实的这个部分。

　　假如你是因为失恋了，“爱人不爱我，我干脆出家去好了。”这个不算，这个叫遁入空门。知道吗？拿着盾牌、骑着马，逃入空门。不是牛顿的顿，那差很多，同样是顿，此遁非彼顿。

　　所以你要顿入空门啦，正式的，有一个很完整的规划。不是拿着盾牌就逃进来了，不算。

　　这个发菩提心是这样的。发菩提心一定有人生的历练，你要追求真实的生命，所以你不可能退心的，不可能退心。

　　发愿不一样。发愿可以自己做。所以我们讲，你要行哪一条路？我尽行寿做下去，这个就是发愿。这个不是发菩提心。

　　很多在家的朋友啊，你要发愿做家庭主妇，就好好做家庭主妇，不要抱怨。你要抱怨，又要做家庭主妇，你会苦恼一辈子。你会说“我在学校是怎么样、怎么样有才华，现在只负责煮饭洗衣服。”那你一定苦恼，对不对？不要抱怨。要结婚了，你还抱怨什么？

　　你既然想要做什么，人生的定位做好，完全投入，尽行寿把它完成，就教化这一方的众生。记得这种情况。

　　这个是我们所告诉各位的，你要发的大愿是什么？一定，愿跟菩提心，发愿跟发菩提心其实是一样的。

　　但是呢，假如真讲发菩提心的这个部分，你还得有人生的历练，是要追求真实的生命、真实的生命境界，那个才叫发菩提心。

　　我是从现代的语言来跟你做定义跟解释了。

　　那你要终生、尽行寿受持的叫愿，发大愿。那你不一定发菩提心，两个不一定重叠。

　　当然两个并着下去做，当然也是发菩提心了，发愿还是一样。

　　不过，我们基本上是认为，这两面三刀个有点区别。

　　所以过去佛是怎么发愿的，你要怎么发愿。自己好好摸索。

　　“往昔所淨諸波羅蜜。”

　　站在佛的立场来讲，波罗蜜是很多，波罗蜜是不只十波罗蜜而已，有无量波罗蜜。

　　“往昔所證諸菩薩地。”

　　那菩萨地，我们通常来以法身大士的四十一位，法身大士的位阶来讲。而每一位阶的菩萨地有很多菩萨果位，菩萨种类很多。而我们在讲理无碍的菩萨地，是四十一个位次。事相所修的菩萨地呢？那有无量个，这个有区别的。

　　“往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。”

　　这个十个，就我们要常随佛学所要学的。

　　现在我们常随佛学，那你所学的是什么？嗯？过午不食，卧不倒单，坐着睡觉，做人天戒，人天福报。你不知道，天人不会躺着睡。放心，只有我们才躺着睡。

　　有些人躺着睡啊，跟猪八戒一样，跟动物睡相很像哦。所以人家在睡觉不能照相，吃东西的时候不能照相。那是最丑陋的两面。要睡觉跟吃饭的时候照相，是极不礼貌的行为。你不要说我只是自己看而已，哪天挂到网站上去，那就不好看了。所以人家吃饭人家睡觉，绝对不要照相，这是一个礼貌的问题，一个礼貌。

　　那，我们要跟各位谈的是，人类在发愿的时候，要有一个标准。

　　这个发愿，我们怎么发愿？怎么行啊？我们怎么学？那十个是最标准的，你直接就学这个部分。就按照这个来，佛往昔怎么样，你就怎么样。

　　那这十点，你到底哪一点相应啊？那只有你知道。有的偏向理的，有的偏向事的。理事之间你可以有所偏。应该不是50、50，那60、40就是偏了。你假如到30、70以上，就可能距离太大，拉的距离太大。那60、40比较稳当。30、70还可以啊，那你20、80基本上就不好了。

　　所以我们跟你讲，25以上的意思也是这样子。不要差太多，不要差太多。有所偏，不要紧，要一半一半是不可能的。

　　但是你自己一定依着佛所行法，佛以往怎么做，我们现在怎么做。佛以往怎么做，这经典讲得很清楚。往后我们会详细地告诉大家。

　　再往下我们再看。到这里是五十个了。

　　“及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。”

　　一共六十个，这叫做六位行，华严的六位行法。这个有它的层次，这六位行法理论…

《四十华严 第一卷 第18讲》全文未完，请进入下页继续阅读…