《四十華嚴》第18講(2007年4月2日)A

　　好，我們繼續再往下看，經文這是第六頁。我的本子換了，第一行“永出有海”的下面。我們先念一段經文，大家對對地方。

　　“依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。于諸佛所。永斷疑惑。于佛智海。深信趣入。”

　　這個經文，我只跟各位談一個“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”

　　這個“不著依處”的話，請問這些羅漢們有依無依？

　　你要知道，這個“不著依處”，大家常常在問“我要怎麼樣證得空性啊？”只要你不著依處，就證得空性。

　　什麼叫空性啊？空性是有依，然後不著。換句話說啊，它是一個墊腳，墊腳過去的墊腳石。你不能著在那個墊腳石上面，那你就粘住了。可是你沒有墊腳石，就不能到彼岸。那你要到彼岸呢，必須透過它。所以《金剛經》上面講啊“法尚應舍，何況非法。”那個法是你所借助的媒介，透過那個媒介你到你的目標，那就對了，那個媒介就要放下去了，這個叫“不著依處”。所以“不著依處”啊，它是有依，但是他能夠放下那個依。

　　現在各位難啊，難在這裏，一有依你就粘住了;要不粘住呢，你就不負責了。這個是很麻煩的事，很麻煩的事。

　　我們很多人，各位在家同修們都有這個困擾。有家，那就完了，你就執著在家。叫你不要執著于家，那你又會好像說師父是叫你對家庭不負責任。你不是這樣子。

　　家庭的責任你要做好，但是呢，你要不執著于家。這一點你難啦！

　　你有事業，事業是個依處，要把事業做好，然後你要不執著于事業。這個難啦，這個著就是執著。

　　你能不能不執著，對任何事，世間的幾件事啊。

　　名，要有名，有名好辦事，但是不要執著名。

　　利，要有利，有利，利很好啊，對不對？錢是很好，錢不是不好，有錢好辦事。但是你沒錢就不能辦。那你不能夠說我抓住錢不放，你也不可能都沒有錢，對不對？所以名利不是不好，是你執著不好。

　　情，也很好啊，情有什麼不好，但是問題是你執著于情啊，你不是愛情，你是占有，那就不好了。你知道嗎？愛，不是占有，你就是把人家占有，所以你就很不好了。你去留意看看。

　　權也是一樣，有權力好辦事啊，權有什麼不好呢？但是你貪權就不好。

　　這些世間結構上所需要的東西都不是不好的。但是你執著它就是不好。關鍵就在這裏。

　　那這些結構性的因素是無常的，你要看得通啊，我借用它過去就好了。這個是關鍵，一個關鍵處。

　　所以，不著依處，他有依，處處依，處處皆不著。所以我在講這個定義你注意聽聽看。《金剛經》上面講“因無所住而生其心”，無所住，爲什麼生其心？那個住的地方就是他的依處嘛。他透過那個地方生其心，然後就放下了。他能生其心而不住。不住就是不執著嘛。他這樣的定義，這是空宗的思維模式，“因無所住而生其心”。

　　那《華嚴經》是屬于性宗，《華嚴經》的講法就不一樣，他性宗的講法叫做“恒順衆生”。

　　恒順，爲什麼恒順衆生呢？恒順衆緣和合而生其心。恒順啊，所以他一直轉，一直轉，跟因無所住的意思一樣。因無所住是從破的立場來講，恒順衆緣和合而生是從立的立場來講，兩個立場不同。

　　從破的立場來講，我們叫空宗，破你對世間的執著有爲法的執著。那麼立的立場是從積極面來講，所以他是“恒順衆緣和合而生其心。” 觀念是不同的，一個破一個立。華嚴在這個地方叫破立雙舉，同時建立的，一面破一面立。

　　現在大家走在高速公路上常看到這種情況，前面在挖，後面就在鋪了。有沒有？前面在挖路，就在破嘛，那個路已經路面壞掉了，他幹脆把它清掉挖掉，挖了以後馬上就鋪下去。一面破一面立，就像這種情況。

　　以前不是，把路堵起來通通挖掉，挖好了以後再鋪路。這是先破後立。

　　那我們現在基本上，在華嚴這一塊裏來講，是破立同時，同時。

　　所以講到這些大阿羅漢啊，他有這種情況，有這樣的情況。這個是成就的狀況。

　　我們對空性不了解，以爲空是什麼？你不講空啊，大家好像還有點知道，講空啊，就變成都不知道。

　　它是這種“依于此而不著于此”，這個叫不著依處，所以不著依處只是講一面而已。那麼阿羅漢這個部分，通常是從破的立場講，菩薩的層次通常是從立的立場講，破立之間的關系，這是兩個不同的思維模式。

　　所以你看《金剛經》的語文，有沒有？《金剛經》《心經》裏面都是不、不、無、無、非、非啊這種東西很多，這個都是破的。

　　那麼反而像《阿彌陀經》，有沒有？像《地藏經》，《法華經》，像《華嚴經》這裏面講出來好像都是有，不是要破的，而且都是贊美的。這是完全不同的思維模式，是完全不同的思維模式。

　　因此你讀經必須弄清楚。你不要看說，佛經裏頭這些都很矛盾，他不矛盾。它是兩種不同的這種模式。

　　那我們學華嚴呀，你就要兩種不同的模式同時要運作，同時要運作。你會運作，將來很快就會有所成就。而且會有大成就。這個叫大心凡夫啊，大心衆生。

　　這一段主要是講阿羅漢的情景，那個心境，生命的水平，他在這一個領域。前一段啊，講菩薩的生命水平，雍容華貴，兩面都有。這個地方羅漢就講單面，破的這一面。

　　那我們看第叁個部分所講的。

　　“複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不舍世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。”

　　這個叫做世間主。世間主換句話講就是，大護法。

　　大護法第一個條件就是供養，大家要修供養。經本有沒有免費的，大家都拿免費的要怎麼辦呢？你要發心能供養。要當下供養也可以，而後供養也可以，你要有那個心。

　　但是你不要一直想“等我有錢以後再供養”，那來不及了，來不及。你不能夠說等我成佛以後再度衆生，那都來不及，成佛就不必了。

　　是在你現在的情況之下，你怎麼樣發心，你的能力所及的範圍之內，這個供養一定要有。

　　而供養最主要是在培養自性善根。這個部分以後有講到大供養的理論的時候我們再跟各位講，有所謂供養具供養，法供養，真供養，領域都不一樣。那現在各位的供養呢，是修行供養呢？還是培養福報供養呢？那不一樣了。你只是隨緣供養，只養成一種習慣的供養，這種供養修有漏福報。

　　我是希望各位，能夠像這個這種“世主護法”的供養。這種大供養，是在顯現、培養、成長你的自性善根。是與這樣的情形來講。

　　這些大護法的供養，他透過供養的修行，他直接就成佛去。你看起來他好像沒修法，好像沒修法，蓋廟啦，又印經啦，都印給別人誦經，自己都沒誦。

　　我告訴你，假如你用買賣的立場、對應的立場來看，這當然是沒什麼效果。有人爲了報恩，爲了怎麼樣啊，來做這些供養工作，這是修福報、結善緣。

　　可是你假如是真爲修行，他印一千部給別人誦，人家誦了一千部的經，他就誦了一千部。這個是關鍵處。

　　我們有一個公案。我舉個公案給各位做參考。

　　當時有五比丘要去閉關，在迦葉佛、屍棄佛以前的時代，七佛以前的時代。這些老比丘要精進。五個人就去了。在山上弄了一個茅棚開始用功了。

　　用現在的話講，用功一個禮拜以後，發現不行。沒飯吃啊，五個人都在修行阿，衣服也沒人洗，沒人煮飯啊，怎麼辦呢？

　　當中有一個人說：“好吧，既然都出來了，你們吃，你們睡，你們用功，其它我來。”他就負責煮飯、洗衣服、整理家務。

　　四個人就很用功啊。四個人用功，陸續很快得都證阿羅漢。證了阿羅漢以後，大家都有六通成就。

　　就告訴這個老弟：“那你都沒修，就只我們修成了。你沒成啊，要怎麼辦呢？你許個願，我們四個人加持你成就。”

　　他說“這樣，那好啊。”既然有四個啊，這個願就要發得大一點。

　　他說“願我生生世世富貴第一。”要富貴第一哦，“然後呢，要生生世世見佛聞法證阿羅漢。怎麼樣？夠貪心的吧。那你要真做到這一點啊。”

　　那四個阿羅漢當然說“然也。”對不對？既然我說了你可以發一個願啊，既然你發了，就滿你的願呀。

　　這一位從此以後生生世世，那就真的像我們中國人講的“含著金湯匙、金元寶“來出世，生生世世都證阿羅漢。

　　這一世到釋迦牟尼佛這個時候，他又來了。他出生的時候，家裏就跟著生了一只小象。這個象很奇怪，人家拉大便它就拉一砣黃金出來。

　　波斯匿王的兒子跟他同年，一看有這種玩具“不錯！我也要。”就硬把這只象要回家。

　　波斯匿王過幾天也發現“你怎麼有這個？”

　　“這個是誰的，然後我跟他要，他就給我了。”

　　波斯匿王很明理呀，說“不行，送回去。你是個太子，不能這樣無理，跟人家要東西。”就送回去了。

　　送回去以後，這個長者發現情況不對。這個國王明理，這個太子恐怕不明理。所以，他就離開都城，到遠方去住了。這個爸爸也有智慧啊。

　　他去住。可是這只象很厲害，每天都拉一砣黃金出來，很快又傳到京城來了。等到太子接王位的時候啊，他就發現情況不對了，怎麼躲也躲不掉。

　　果然太子又來要這只象，你要給不給？

　　“給啊”，這個長者就說“給啦，但是你趕快去出家，到釋迦牟尼佛那邊去，要不然啊，我肯定那只象會再跑回來，那你會沒命。”

　　就這樣子，他就跑去出家了。

　　跑去出家。這只象到王宮以後，不到七天又不見了，因爲這只象又跑回去，跑到他出家的地方去。

　　一只象跑到道場裏面來，在印度不是大事，小事啊，問題是它不拉大便拉黃金那，這個就麻煩大了。

　　大家就問“這個怎麼辦呢？”佛陀就把他的過去生因緣講出來，我們才知道這個因緣。

　　你知道嗎？這個就是護法所得的功德。

　　佛陀就告訴大象說“你趕快走吧，你要留在這個世間，那你的…

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