..續本文上一頁主人要遭殃啊。”它趕快走，它就從地上消失了。

　　所以富貴第一，永遠富貴第一。你沒福報的話，不要想歪腦筋去要。那你有福報的話，時間到自然現前。

　　佛就跟他講“那你現在要出家學佛，不要再那麼富貴了。你就好好聞法悟無聲，證阿羅漢去。”是這樣子。

　　所以跟各位講說，修行，你這個供養，這個舍心，一定要有。

　　同樣一個可以證阿羅漢的人，他可以不證阿羅漢，來護持大家，這個叫做真修行，真供養。

　　那我們呢？你可能會猜拳，對不對？抽簽啦。輸的人心不甘情不願地去護法。不是，你一定要心甘情願地做護法的工作。

　　各位你現在要是覺得在修行上面有所障礙，老不能夠開悟啊。你最好先修供養，供養人家修行。

　　有很多人很急啊，老是急著要開悟，急著要明心見性。沒用啊，你供養法到底修多少？不是包幾個紅包你就開悟了，那麼容易啊？不是。但是你一定要供養就對了。而且要真的大供養。

　　這個是你一定要進行的工作，培養自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素，要把他培養出來。

　　爲什麼人家要供花？爲什麼要供水果？爲什麼要點燈？爲什麼要供水？爲什麼要作種種供養？因爲我們生命中有很多善根，很多生命因素嘛。那你去供養什麼，你就從那裏激蕩，激蕩你的生命因素。

　　尤其有一些老同修特別要留意。你跟某師父很熟，從小穿開裆褲的時候就一人穿一只腳，這樣一起長大的。那你跟那個師父你可能都一點都不會供養，因爲你太熟了，太熟了。這個就是障礙。你有那樣好的因緣跟福德，可是你不會修，不會修。一定要知道這一點。

　　你供養的時候，跟各位講，佛事門中福田第一，你能供養福報是你的了。你不要覺得說你很聰明啊，都叫大家供養，大家都供養，你帶大家供養，結果你的錢沒出到。等到人家發紅利的時候，又是你在發紅利給大家，你自己沒有一份哦。你要記得哦。很多銀行裏面那些數鈔員，有沒有，算來算去很多錢哦，都不是他的。

　　所以人不能夠太聰明，不能太聰明。我們昨天跟各位講，那種數字觀的情況一樣，思維模式是不一樣的，你不要用自己的想法。

　　這是第一個世主，就是修供養。他的目的還是最後一句，“專求如來一切智智。”

　　這個“一切智智”是佛智，有一切智、道種智、一切智智。一切智是阿羅漢的智慧，道種智是緣覺的智慧，一切種智是菩薩的智慧，一切智智是如來的智慧。

　　那我們講的一切智，很多人把它解釋爲無所不知。我們佛經講的這些智慧，主要是講生命的智慧，不是對物理學、天文學、化學、電學、力學的了解的那種智慧；不是說對國際貿易、貨幣銀行、股票他都能知道的那個智慧，不是。

　　對小學上面擁有的能力，那都是屬于特異功能。你記得啊！對小學上面，就是力學、物理學、化學啊、社會學的這些你所能夠具有所謂向前、能夠了知的這種能力，這個都叫特異功能，不是我們講的智慧。

　　真的智慧是指對生命，對自己的生命，對人與人之間的關系，對人性的關懷，對生命的尊重，你做到什麼程度，這個才叫做智慧，才叫智慧。

　　我們跟各位講圓融道，圓融道中有個“理無礙”那個修法是智慧的標地，“事無礙”那邊的修法，那個做法、修法就是世主的做法，世主的修法。

　　我們跟各位講說，你選一個事項去做。譬如說到大西北、大西南，到那個偏遠地區貧困的地區，爲老百姓服務。發這個願盡形壽去做，就修這個法，世主的法。你就是在服務在奉獻，你在布施在供養啊。

　　那你的心在哪裏？在理無礙上面，你把它回向過去。下輩子，我跟各位講，就跟後面的這個“極樂世界圖”上面所畫的一樣，你是在七寶池上面的不是在七寶池下面的。你要知道這是很殊勝的。

　　假如這種衆生事業你都沒有做，沒有這種護法的話，那你永遠在蓮花池裏面。裏面知道嗎？水下面才叫裏面，你還沒有冒出來呀。要冒出來以後，你才有可能面對阿彌陀佛。這是一個重要關鍵。

　　這是世主的修法。

　　裏面文字上的部分含義相當地深，我想剛開始不跟各位講太深了。以後的經文裏都會重複再出現，那個時候我再一步一步跟各位作介紹。

　　第四段，“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。”

　　從這個地方開始，就要進入經文的一個比較具體的結構。

　　這裏講到，前面講到菩薩、大阿羅漢，還有世間諸王，以及他們的眷屬，就指全體，就像我們這一會一樣你都有。我們這裏也有，還有眷屬，剛才還有小朋友。這個都叫眷屬具。

　　關鍵就在“鹹作是念”這四個字。這四個字，念是你自己心裏在想的。你在想什麼呢？我們大家在這裏，大家都有一個共同的想法，但是大家還沒修。

　　大家有一個共同的想法是什麼呢？各唱各的調。我們一個最大的特色是彼此不相幹，你想的跟我想的很難一致，這是凡夫的特色。因爲你還沒經過修行。

　　現在各位的心念像什麼呢？像那大餐廳裏頭，大餐廳，有經驗嗎？有一個印象你應該有，大餐廳裏面洗筷子，洗完以後筷子是什麼樣子的？一摞像山一樣交叉在一起，有沒有？我們每一個人的心念，大概就跟那筷子一樣架在那邊。

　　那麼修行是什麼？就是把那些筷子理順了，很整齊地擺在一起呀。

　　你知道嗎？你先把這兩個觀念弄清楚。因爲你還沒有理順，還沒修行嘛，所以你的思維模式就跟那個筷子夾雜在一起，架在那個地方一樣。修行就是大家調理好，一致的觀念，那是生命中完整的現象。它跟那個集中營那個壓迫式的訓練是不一樣的。你自己會調理本來的趨勢，本來的趨勢，它就會産生那種現象。

　　所以呢，在這個時候，因爲大家都是訓練過的，大家都是非常一致的，所以有“鹹作是念”這個東西。

　　這個念，其實是一種請求。所以，我們這一個念的意思就是，請法，請轉*輪。你這個字了解以後，你就知道“十大願王”裏頭“請轉*輪”是怎麼請的。

　　這個念在這裏來講，用我的話來講，它就叫做疑情。大家都有個疑情，想要知道的，而且是很一致的。所以，請轉*輪事實上就是疑情啊。

　　你要有一個對真理追求的那種概念，那個疑情帶著，它逐漸會幫你啓發出來。而這個疑情隨著境界程度的不同，它疑情有一種叫做境界越高，疑情越清楚，境界越低，疑情越模糊。模糊不要緊，但你有那種，那叫趨勢，追求真理的那種想法，你有這樣的情況。

　　所以這裏面雖然層次是不同，但是方向是一致，方向是一致的。各位留意到這麼一點，這個是非常重要的一個觀念。

　　大家以爲請法，寫個條子“師父我跟你請法。”不是啦，真要請法大供養，而且你要有相當的心理准備。現在不是請法，不懂的你就亂問。世間人叫隨便問。你進入佛門就叫請法。那不是。

　　你那個恭敬心、絕對心有沒有？虔誠心有沒有？對法的那個殊勝感的殊勝心有沒有？

　　你內心有的一些疑惑，一些疑惑，那要當疑情留著不要問，那不是請法。

　　因爲各位，都把請法當作，幫你解決問題的問法，所以你對法就不尊重了。你會覺得“才問你一下子就要紅包，也未免太貴了。”對不對？

　　師父不是要錢，你要搞清楚，是要鍛煉你的心性。一般的知識性的東西，你不要問，要帶在心裏，自己去求證、去體驗，你自己的生命就會成長。你假如都不帶在心裏，就隨便問一下。當然聽到現在很高興，過兩天忘了又來問一下。就變成這樣子。然後你會變成看到師父就問，只要有人講佛法，你就亂問了。那這一點恭敬心都沒有。

　　那個問題必須留在心裏，有很多留在心裏，幾天以後你就明白了。那個感受到，那個才叫殊勝。

　　真正要請法的是，我修法到某一個程度有某種境界出來，這個對不對？那這個很重要啊。那你就知道說“我這一步假如弄錯的話，那我可能冤枉路要走很久，或者乃至于有傷害。那我請問這個法，希望這個師父能夠給我一個很明確的、很正確的指點。”

　　那我請問你，你恭敬不恭敬？你對這個法感到殊勝不殊勝？那怎麼可以輕易地隨便一跪，師父我跟你請法。人家走在路上，你一跪就要請法。到底是，我只要說YES or NO,這樣就好了嗎？否則呢，絕不能這麼輕易，絕不能這麼輕易。

　　你要有一個很寬裕的時間，因爲接下來可能要講很久。

　　你沒有那個寬裕的時間，怎麼請法呢？隨便問一下，不夠尊重自己的靈性。要尊重你自己的靈性。請法一定是很慎重的。

　　你想想看，這個經文講了那麼久，那麼長的來到這裏，才講到他要請法。有沒有？前面一個一個介紹，叁大類的人通通把你介紹出來了。然後呢“鹹作是念”有沒有？

　　這裏面還有很多重要的理論，大理論在裏面，我們往後都慢慢地跟各位談。

　　我只是附帶給各位一些預告，要聽課不要缺席。你一缺席又沒聽到，又要請法。我這樣講的意思就告訴你，每一堂都要來聽，要缺席的就要先請假。不要認爲那麼多人不差我一個。不差你一個又要問我，問問題就有困難。因爲很多我們都會在現場跟各位做解答。

　　好，那麼要問下去之前我要跟各位談的，這裏要談到的是叁種人，一種是菩薩，一種是羅漢，一種是世間主。

　　好。這裏面我們給各位了解一下，《四十華嚴》都講叁個。叁個五十叫五千，這種概念你都沒想過。那麼叁個，叁種人，其實這裏頭所涉及到的範圍，爲什麼他要講這樣的理論啦，就跟我們前面講的一樣，他涉及到他是第叁循環，第叁循環。

　　我們華嚴宗的語言模式跟理論，跟《華嚴經》的語言模式跟理論是一致的。華嚴宗是從《華嚴經》來的，因爲《華嚴經》有這樣的情況，所以華嚴宗把他做出結論來，他就叁循環。

　　而且這個叁個循環裏頭，就是從真空絕相觀，理事無礙觀，跟周遍含融觀上面來形容這叁個層次。那麼也講到次第道跟圓融道，這個整體的都在這裏面。

　　就好像我們的生命一樣，這種身體一樣。各種器官，各種細胞，各種組織，各種系統不同，可是它是一體的，你不…

《四十華嚴 第一卷 第18講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…