..续本文上一页主人要遭殃啊。”它赶快走，它就从地上消失了。

　　所以富贵第一，永远富贵第一。你没福报的话，不要想歪脑筋去要。那你有福报的话，时间到自然现前。

　　佛就跟他讲“那你现在要出家学佛，不要再那么富贵了。你就好好闻法悟无声，证阿罗汉去。”是这样子。

　　所以跟各位讲说，修行，你这个供养，这个舍心，一定要有。

　　同样一个可以证阿罗汉的人，他可以不证阿罗汉，来护持大家，这个叫做真修行，真供养。

　　那我们呢？你可能会猜拳，对不对？抽签啦。输的人心不甘情不愿地去护法。不是，你一定要心甘情愿地做护法的工作。

　　各位你现在要是觉得在修行上面有所障碍，老不能够开悟啊。你最好先修供养，供养人家修行。

　　有很多人很急啊，老是急着要开悟，急着要明心见性。没用啊，你供养法到底修多少？不是包几个红包你就开悟了，那么容易啊？不是。但是你一定要供养就对了。而且要真的大供养。

　　这个是你一定要进行的工作，培养自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素，要把他培养出来。

　　为什么人家要供花？为什么要供水果？为什么要点灯？为什么要供水？为什么要作种种供养？因为我们生命中有很多善根，很多生命因素嘛。那你去供养什么，你就从那里激荡，激荡你的生命因素。

　　尤其有一些老同修特别要留意。你跟某师父很熟，从小穿开裆裤的时候就一人穿一只脚，这样一起长大的。那你跟那个师父你可能都一点都不会供养，因为你太熟了，太熟了。这个就是障碍。你有那样好的因缘跟福德，可是你不会修，不会修。一定要知道这一点。

　　你供养的时候，跟各位讲，佛事门中福田第一，你能供养福报是你的了。你不要觉得说你很聪明啊，都叫大家供养，大家都供养，你带大家供养，结果你的钱没出到。等到人家发红利的时候，又是你在发红利给大家，你自己没有一份哦。你要记得哦。很多银行里面那些数钞员，有没有，算来算去很多钱哦，都不是他的。

　　所以人不能够太聪明，不能太聪明。我们昨天跟各位讲，那种数字观的情况一样，思维模式是不一样的，你不要用自己的想法。

　　这是第一个世主，就是修供养。他的目的还是最后一句，“专求如来一切智智。”

　　这个“一切智智”是佛智，有一切智、道种智、一切智智。一切智是阿罗汉的智慧，道种智是缘觉的智慧，一切种智是菩萨的智慧，一切智智是如来的智慧。

　　那我们讲的一切智，很多人把它解释为无所不知。我们佛经讲的这些智慧，主要是讲生命的智慧，不是对物理学、天文学、化学、电学、力学的了解的那种智慧；不是说对国际贸易、货币银行、股票他都能知道的那个智慧，不是。

　　对小学上面拥有的能力，那都是属于特异功能。你记得啊！对小学上面，就是力学、物理学、化学啊、社会学的这些你所能够具有所谓向前、能够了知的这种能力，这个都叫特异功能，不是我们讲的智慧。

　　真的智慧是指对生命，对自己的生命，对人与人之间的关系，对人性的关怀，对生命的尊重，你做到什么程度，这个才叫做智慧，才叫智慧。

　　我们跟各位讲圆融道，圆融道中有个“理无碍”那个修法是智慧的标地，“事无碍”那边的修法，那个做法、修法就是世主的做法，世主的修法。

　　我们跟各位讲说，你选一个事项去做。譬如说到大西北、大西南，到那个偏远地区贫困的地区，为老百姓服务。发这个愿尽形寿去做，就修这个法，世主的法。你就是在服务在奉献，你在布施在供养啊。

　　那你的心在哪里？在理无碍上面，你把它回向过去。下辈子，我跟各位讲，就跟后面的这个“极乐世界图”上面所画的一样，你是在七宝池上面的不是在七宝池下面的。你要知道这是很殊胜的。

　　假如这种众生事业你都没有做，没有这种护法的话，那你永远在莲花池里面。里面知道吗？水下面才叫里面，你还没有冒出来呀。要冒出来以后，你才有可能面对阿弥陀佛。这是一个重要关键。

　　这是世主的修法。

　　里面文字上的部分含义相当地深，我想刚开始不跟各位讲太深了。以后的经文里都会重复再出现，那个时候我再一步一步跟各位作介绍。

　　第四段，“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。”

　　从这个地方开始，就要进入经文的一个比较具体的结构。

　　这里讲到，前面讲到菩萨、大阿罗汉，还有世间诸王，以及他们的眷属，就指全体，就像我们这一会一样你都有。我们这里也有，还有眷属，刚才还有小朋友。这个都叫眷属具。

　　关键就在“咸作是念”这四个字。这四个字，念是你自己心里在想的。你在想什么呢？我们大家在这里，大家都有一个共同的想法，但是大家还没修。

　　大家有一个共同的想法是什么呢？各唱各的调。我们一个最大的特色是彼此不相干，你想的跟我想的很难一致，这是凡夫的特色。因为你还没经过修行。

　　现在各位的心念像什么呢？像那大餐厅里头，大餐厅，有经验吗？有一个印象你应该有，大餐厅里面洗筷子，洗完以后筷子是什么样子的？一摞像山一样交叉在一起，有没有？我们每一个人的心念，大概就跟那筷子一样架在那边。

　　那么修行是什么？就是把那些筷子理顺了，很整齐地摆在一起呀。

　　你知道吗？你先把这两个观念弄清楚。因为你还没有理顺，还没修行嘛，所以你的思维模式就跟那个筷子夹杂在一起，架在那个地方一样。修行就是大家调理好，一致的观念，那是生命中完整的现象。它跟那个集中营那个压迫式的训练是不一样的。你自己会调理本来的趋势，本来的趋势，它就会产生那种现象。

　　所以呢，在这个时候，因为大家都是训练过的，大家都是非常一致的，所以有“咸作是念”这个东西。

　　这个念，其实是一种请求。所以，我们这一个念的意思就是，请法，请转*轮。你这个字了解以后，你就知道“十大愿王”里头“请转*轮”是怎么请的。

　　这个念在这里来讲，用我的话来讲，它就叫做疑情。大家都有个疑情，想要知道的，而且是很一致的。所以，请转*轮事实上就是疑情啊。

　　你要有一个对真理追求的那种概念，那个疑情带着，它逐渐会帮你启发出来。而这个疑情随着境界程度的不同，它疑情有一种叫做境界越高，疑情越清楚，境界越低，疑情越模糊。模糊不要紧，但你有那种，那叫趋势，追求真理的那种想法，你有这样的情况。

　　所以这里面虽然层次是不同，但是方向是一致，方向是一致的。各位留意到这么一点，这个是非常重要的一个观念。

　　大家以为请法，写个条子“师父我跟你请法。”不是啦，真要请法大供养，而且你要有相当的心理准备。现在不是请法，不懂的你就乱问。世间人叫随便问。你进入佛门就叫请法。那不是。

　　你那个恭敬心、绝对心有没有？虔诚心有没有？对法的那个殊胜感的殊胜心有没有？

　　你内心有的一些疑惑，一些疑惑，那要当疑情留着不要问，那不是请法。

　　因为各位，都把请法当作，帮你解决问题的问法，所以你对法就不尊重了。你会觉得“才问你一下子就要红包，也未免太贵了。”对不对？

　　师父不是要钱，你要搞清楚，是要锻炼你的心性。一般的知识性的东西，你不要问，要带在心里，自己去求证、去体验，你自己的生命就会成长。你假如都不带在心里，就随便问一下。当然听到现在很高兴，过两天忘了又来问一下。就变成这样子。然后你会变成看到师父就问，只要有人讲佛法，你就乱问了。那这一点恭敬心都没有。

　　那个问题必须留在心里，有很多留在心里，几天以后你就明白了。那个感受到，那个才叫殊胜。

　　真正要请法的是，我修法到某一个程度有某种境界出来，这个对不对？那这个很重要啊。那你就知道说“我这一步假如弄错的话，那我可能冤枉路要走很久，或者乃至于有伤害。那我请问这个法，希望这个师父能够给我一个很明确的、很正确的指点。”

　　那我请问你，你恭敬不恭敬？你对这个法感到殊胜不殊胜？那怎么可以轻易地随便一跪，师父我跟你请法。人家走在路上，你一跪就要请法。到底是，我只要说YES or NO,这样就好了吗？否则呢，绝不能这么轻易，绝不能这么轻易。

　　你要有一个很宽裕的时间，因为接下来可能要讲很久。

　　你没有那个宽裕的时间，怎么请法呢？随便问一下，不够尊重自己的灵性。要尊重你自己的灵性。请法一定是很慎重的。

　　你想想看，这个经文讲了那么久，那么长的来到这里，才讲到他要请法。有没有？前面一个一个介绍，三大类的人通通把你介绍出来了。然后呢“咸作是念”有没有？

　　这里面还有很多重要的理论，大理论在里面，我们往后都慢慢地跟各位谈。

　　我只是附带给各位一些预告，要听课不要缺席。你一缺席又没听到，又要请法。我这样讲的意思就告诉你，每一堂都要来听，要缺席的就要先请假。不要认为那么多人不差我一个。不差你一个又要问我，问问题就有困难。因为很多我们都会在现场跟各位做解答。

　　好，那么要问下去之前我要跟各位谈的，这里要谈到的是三种人，一种是菩萨，一种是罗汉，一种是世间主。

　　好。这里面我们给各位了解一下，《四十华严》都讲三个。三个五十叫五千，这种概念你都没想过。那么三个，三种人，其实这里头所涉及到的范围，为什么他要讲这样的理论啦，就跟我们前面讲的一样，他涉及到他是第三循环，第三循环。

　　我们华严宗的语言模式跟理论，跟《华严经》的语言模式跟理论是一致的。华严宗是从《华严经》来的，因为《华严经》有这样的情况，所以华严宗把他做出结论来，他就三循环。

　　而且这个三个循环里头，就是从真空绝相观，理事无碍观，跟周遍含融观上面来形容这三个层次。那么也讲到次第道跟圆融道，这个整体的都在这里面。

　　就好像我们的生命一样，这种身体一样。各种器官，各种细胞，各种组织，各种系统不同，可是它是一体的，你不…

《四十华严 第一卷 第18讲》全文未完，请进入下页继续阅读…