..续本文上一页的作用。

　　好，那么下面这句话是解释它。“一切佛大法教海智慧光故”，就利益众生的作用。

　　第六“具無礙解。以清淨辯。於無量劫。說佛功德無窮盡故。”

　　这个“无碍解”啊，就是事无碍。佛有事无碍。这个解啊，是解无碍。这个我们不详细跟各位说了，一个一个要讲啊，名相太多了，各位查词典，以后我们遇到会再讲。

　　“住最勝智。猶若虛空。所行清淨。無染著故。”

　　这个经文的行文体例开始变了，要开始在做总说。

　　这个说要省啊，好像省不了喔，我看再讲一遍，不是再讲一遍，对我们来讲第一遍。

　　《华严经》的语言通常用“十”来表达。“十”表达有两种理论。第一种理论前三是实，前面三个，你看那个一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。这三个是实际的“实”。假如你要修这三个发生障碍的话，第四个忏悔业障，有没有？十大愿王，第四个是这样。后面的六个是补充用的，所以后面有三个，就“随喜功德，请转*轮，请佛住世”啊，是把前面三个加以扩大，所以到第七的时候它就一个循环完毕。这是个理论的运用法。

　　那第八呢是把前面七个加以扩大。就叫圆满。第九呢就把它重重无尽再用一遍，那第十呢就无有边际。是这样的情况。它的理论那是这样用的。

　　所以基本上七个，到第七个的时候，它实修状况就完毕了。再来就是心量跟境界的扩大扩大扩大，一直扩大。

　　所以经常用三千来形容就是这样，两千、三千，五千，是指这个部分。那这个地方第七个啊它就产生这种情况。把前面六个综合起来，所以叫做“住最胜智。犹若虚空。”这是第七个。

　　第八个，“無所依止。隨諸眾生心之所樂。現色身故。”

　　第九个，“离诸翳障。了知众生我人寿者。皆非有故。”

　　第十个，“智慧普遍。犹如虚空。以大光网。照法界故。”

　　通常《华严经》出现的句子都十句，十句十句。那么到了第六个就是个别说结束，第七个会把前面六个总说做成一个系统，第八个就开始扩大，第九个再扩大，第十个就变成重重无尽、无有边际的那种最广大的境界。

　　所以你，你再看《华严经》的经文通常是这个样子。

　　所以，有些十句啊是最后一句总结，总说，有些句子是在第一句做总结，就总说。那为什么会有这种情况？看它行文的状况，行文的，那文章的体裁。

　　假如前面的述说完毕，要结论的时候，第一句就是总说。假如它要展开的时候，那就到第十句是总说。有时候是十一句，那这个排列，这为什么有时候是十一句呢？是经文在翻译的时候啊，由梵文翻译成中文的时候，中文没有办法用同样的句数去形容，就把它翻译出来，那就会多加一句。有时候九句，会少一句。因为中文已经穷尽了，就不必那么多。不过基本上我们通通称为十句。

　　这个就是十的运用，就是《华严经》啊，它经文运用的这种数字概念。

　　好，这个理论啦，我们跟各位简单地提一下。因为将来常常会碰到，在《华严经》的经文里啊常常讲。

　　那为什么会有这种数字表法的理论状态啊？是讲我们的生命本身啊，它是一个有机体，我们现在的话叫有机体，有机体它的活动是一再在运作的。而它的运作本身啦，是一个互相平衡的。这个平衡啊，我跟它取一个名字，叫做内在的稳定系统。生命啊有一种内在的稳定系统。

　　它假如这个内在不能够向内维持一种稳定的话，那这个人就产生忧郁症，你注意看。他向内一直萎缩下去，他会自闭症，有没有？到最后自杀。你去留意看看。

　　那假如这个人是外放的，外放又不能稳定的话，他最后会崩溃。这个叫狂，有没有？有人很狂，有没有？就外放，那他又不能稳定，那这个人很会出事，很会出事。关键就在这个地方。

　　所以在生命的存在里头啊，你自己要先去感受到这一点，内在的稳定系统。你，你每一个人都有。

　　你假如感受不到这一点的话，那他就生病了。他向内啊不能够稳定，他就会自闭，会产生忧郁，乃至于自杀。这个内在稳定系统。

　　那假如向外，向外也好，他也要有一种稳定系统，假如向外没有稳定系统的话，就崩溃了。

　　这个，都是对生命了解的时候你要留意到的。

　　我们常讲说现代人对生命很不了解。你所了解的那些机器检查的东西啊，那是指物理现象，对真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的现象，你就会知道你是属于什么样性格的生命。那样的性格你就可以凸显你那个部分的生命因素。

　　这个是我们跟各位谈的。

　　在这个部分里，经文所谈到的是菩萨的境界，他有这十种能力。这十种能力呢，都是从普贤行愿所生。前面那一句，"皆从普贤行愿所生"是总说。

　　那么他有这十种能力，这十种能力其实就是十种智慧，十种智慧。那我们也希望各位菩萨，在座的各位菩萨，你不要以为我跟别人讲，跟你讲，也都能够具足这些智慧，每个人都可以。(众鼓掌)

　　因为这个时间的关系，我没有办法很详细地这每一句都跟大家讲。假如我们能够的话呵，大家把时间调好，我们希望大和尚发大慈悲啊，给我们弄一个地方，让我们来一住就是三个月，早上两个钟头，下午两个钟头，一天讲四个钟头。(众长时间鼓掌)

　　要听过瘾啊，这样才过瘾啊。对不对？听完经马上就实修。修密的，到密坛去；修禅的，到禅堂去。要念佛的，到念佛堂去。三个月下来以后哦，要行圆融道啊，你就可以看到大西北啊，到哪里啊，去行菩萨道了。

　　真的，生命真的是很美，你从这里来看，生命，生命真的很美，很美。

　　这是菩萨。我们现在来看看另外一个。

　　它第二段讲的“復與五百聲聞眾俱。”

　　就五百个比丘啊，唉，就不是五千菩萨啰，你看数字一出来表现就不一样哦。

　　它告诉我们，五也是该来的都到了，是指这个意思。那百是两个零，对不对？五百是两个零，两个零那就有正反两方面。

　　因为阿罗汉啦，阿罗汉有些啊，不太想理人家的阿罗汉，天天都在定中，因为在定中很舒服啊。这个一种菩萨。这一种菩萨，是佛经常要骂的，佛骂他为焦芽败种，“你解脱了干嘛，还在定中，那干脆坐在桌上给人家拜好了。”就是那种罗汉。这个一种，这叫反面的罗汉。

　　另外一个，正面的罗汉。他虽然是罗汉，但是他也是大心菩萨。但是呢他目前是走到罗汉这里，还没有往上走，因为他走次第道嘛，一步一步来，这个叫大心罗汉。

　　那有这两种，所以它用百来形容。

　　但是这五百，因为它是讲大心菩萨喔，佛弟子都不在里面，佛弟子都不在里面。要留意喔，所以它这里就没有名字出来了，没有名字出来。

　　其实这些罗汉啊，其实都在菩萨的名号里面，但是它告诉我们现象界有这种状况，就“五百声闻众俱”。

　　那第一句话总说“其諸聲聞。有大威德。”

　　它是讲正面的这些罗汉，而不是反面的罗汉。

　　“悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。”

　　这是第一个部分，它这告诉我们说，这些大阿罗汉啦，这些都叫大阿罗汉，“悉觉真谛”，真谛就是真理啊，“皆证实际”，就是都进入到真理的领域去。“深入法性。永出有海。”这个法性啊就是真理的作用，我们叫真理性。

　　这个区别要怎么区别，各位从知识领域去了解。真理是一个东西，真理性是真理的作用，真理的性质嘛，那种情况。那法性就是指真理性。

　　“永出有海”，有海，就是，有就是三有，就我们讲的欲望，妄想，这个一个欲界嘛。一个是色界嘛，形象；一个是无色界，想象。

　　想象跟妄想不一样。我们的妄想是乱想。无色界的想喔，无色界的想象的想是理论，思想家。像爱因斯坦就是无色界天的人。你知道吗？他脑筋用太多了，所以袜子常常忘记穿，记得吗？有人要看说爱因斯坦那么有成就，就去跟踪他，看他怎么样。原来啊他一只脚穿袜子，一只脚穿鞋子，这样就出去了。到银行要领钱，人家问他叫什么名字，他一直想不出他叫什么名字。这个就是无色界天的人最典型的例子，因为他只活在他的理论里面啦。

　　而我们，我们只会打妄想啊，一诵经就开始了。尤其诵经的时候是最好打妄想的时候。

　　这个是，这个“有”，对“有”的解释。就“三有”一个是欲界，一个色界，一个无色界。他永远出去了。

　　永远出去不表示他不再来，问题是他来的时候心不执著这三个东西。那我们那想要出三界永不再入娑婆啊，这个本身啦你就出不了三界，挺多啊你是证阿罗汉喔，然后就变焦芽败种了。你这个生命无用了，无用了。你要留意到喔。

　　我们出三界，是心出三界，身再入三界，但是心不执著三界的贪爱。知道吗？这一点你要先弄清楚。佛法的伟大就在这里。今天我们会弄成说“我出三界就不再回来了”，那就消极了。我们是心要出三界，不贪染这个世间，然后我要常住世间，度尽一切众生，直到众生皆成佛，否则我不成佛。那这就对了。

　　所以说“永出有海”，不是说再见不再来，不是喔。是，告诉你对于三界、三有不生执著，然后人走，心走人再回来。这个观念一定要弄清楚，一定弄清楚。

　　我想今天我们先讲到这里。

《四十华严 第一卷 第17讲》全文阅读结束。