..續本文上一頁在呢？

　　雜質是因爲我們多生累劫以來，我講你不要對號入座啊，是事實不是虛構，但我不是說你，說到你純屬巧合。

　　因爲多生累劫以來啊，你有很多習氣。前輩子你可能是豬，今天是豬年嘛。我不是說你是豬，你可能是狗，可能是天神，可能在惡鬼，可能從地獄來，你從哪邊來沒人知道啊。

　　不過，你稍微留意一下，有些人成天一直吃的啊，前輩子大概是雞。你看雞成天都在吃，有沒有？一支腳一直抓嘴巴一直戳，吃不停的啊，說不定說不定啊，沒有說一定啊。

　　爲什麼？那是一種習氣，這種習氣好不好呢？不是不好，它只是習氣而已。

　　有些習氣是不好的，是惡質的。看人家好東西，就要把人家拿走，因爲平等平等，無分別嘛。這叫惡質，叫偷，叫貪。那你就要戒律來治載，對不對？

　　那你假如一直一直吃，你有那福報你能吃嘛，你沒福報根本吃不到啊，是不是這樣。因爲你有福報，你才能吃嘛。那這個，可不可以不吃呢？當然可以，可他習慣就要吃，翻箱倒櫃也要弄來吃，怎麼辦呢？吃又不是錯呢，因爲他有福報能吃有什麼不行呢？只是每次坐下來他都要坐兩張椅子而已，對不對？

　　那這種情況叫雜質，雜質就要修定。透過定，把生命中的雜質給除掉。

　　所以戒、定，都有它的作用。

　　而我們通常不知道。持戒啊，持得變成怪物，怪裏怪氣的，叫他吃呢，他就不吃，這個不能吃那個不能吃，有什麼不能吃呢？他弄錯了。

　　戒不是約束正常的生活，戒律是約束你不正常的生活。這樣能不能弄清楚？不正常的生活要約束，正常的不約束。一個人正常的範圍裏頭，都可以，沒有關系。不正常的，那要約束。一個族群裏，不正常的人要約束，要管理，正常的人可以不約束。

　　你慢慢的去體會這個部分，一下子要顛覆你的觀念，有點困難。不過我想給你作個參考，慢慢地去調整，應該這個會很快的。

　　禅定啊，爲什麼要禅定除你的雜質呢？因爲你有妄想，你有沒有妄想啊？你大概不知道，因爲成天打妄想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禅定的時候才知道原來你妄想這麼多。那要通過禅定。

　　當你把妄想除掉以後，把你的欲望除掉以後，你生命中很多雜質就會不見了。沒有爲什麼，自然就不見。因爲你所有的雜質，都在來自于你的妄想跟你的欲望。知道嗎？當你把欲望也除掉後，那些雜質也就不見了，它自然不見了，沒有爲什麼。

　　所以呢，要持戒，要修定，原因在這裏。

　　那修智慧，讓你的本質成長跟兌現出來。

　　各位可以發現，我們凡夫有個最大特色，好事求不到壞事一籮筐。爲什麼壞事一籮筐？因爲你不良的習氣一直在那邊起作用。那良好的習氣，你起不來。爲什麼起不來呢？沒有智慧，沒有動力促使你。我們叫催生、催化，讓你的本質能夠成長兌現，缺少那個能力。

　　所以呢，一方面我們要戒跟定把雜質跟惡質除掉，一方面要智慧來催生我們的生命本質，讓它成長讓它兌現。修行就這兩個方向，所以它叫善惡兩方，善惡兩方。把雜質就直接歸納到惡質的這一部分。但惡質跟雜質是不一樣的。

　　在這個地方啊，先跟各位提這樣一個原則。

　　那麼我們經文裏頭所講的寶，這個生命因素全部是講本質。

　　你在這個前提下就可以看到，因爲有惡質有雜質嘛就把那個本質給蓋住了。現在你的本質能顯現出來，那是寶啊，對不對？從這個地方顯現，你就看得很清楚了。

　　但是這個寶，這本質，古代在用文字作表達的時候，因爲它是永恒的真理，所以它一定要保持這樣一個風格，各位要知道，這個格要有。所以在運用的時候呢，跟你現在的語言表達不太一樣。

　　所以，要代代都有人講經的原因在這個地方。不同的時代不同的種族不同的文化，這經文都要重講一遍。各位有沒有發現？這輩子把它弄通，下輩子在不同的文化體系裏頭、不同的民族、不同的時代裏，你要在這世界來講經願不願意？(衆鼓掌)

　　各位要勇于發願啦！你不要這個時候一頭霧水“我有可能嗎？你在講什麼我都聽不懂啊，還要我講給人家聽啊。”

　　我告訴你叁十年前我跟你一樣，我也搞不懂。我曾經因爲這些搞不懂，去問師父，問得師父都躲起來。不用怕，你發願，你來做。你只要一發願講經，在不同的時代、不同的文化、不同的民族講給不同的族群聽，你願意這樣發願的話，那下輩子你搞不懂經文的時候，我一定親自來教你。(衆鼓掌)

　　但是你要是沒有信心說“試試看你來教我，我再來講。”那我就會用“折”的方法。佛陀用兩個方法，一個折一個攝，攝是攝受。你很肯定地發願，那我循循善誘。你要不肯定，用投機的方法，那我會像踢足球進門一樣，這個叫折。用憤怒相來修理你，不是來教導你。

　　看清楚啊，各位發願一定要發得好。這個是非常好的一個狀況。

　　我現在要跟各位講的是“寶”這個字，它有兩個用法，一個可以說“如意寶”“摩尼寶”，有沒有？那寶是生命因素，那“如意寶”“摩尼寶”是指本體的分類。這個寶有“如意寶”這一類“，摩尼寶”這一類，“衆寶”這一類，這個叫體的類別。寶有幾類？從體上來分的類別，這個叫大分類。

　　那“寶華”“寶網”“寶幢”，有沒有？“寶雲”，寶相類的，這個是相的類別。相，寶的相，寶的顯相啊。

　　“如意寶”是什麼？像昨天我們跟各位講，說“如意寶”的“如意”是自在的意思，是顯現出來。那麼“摩尼寶”也是自在啊，可是那個自在並沒有顯現，它是一種寶藏。

　　那你怎麼去形容這種情況呢？“如意寶”我假設用具體的東西來講，它像戒指，“如意寶”是戒指，那戴在手上的戒指。那“摩尼寶”的這個戒指呢是放在盒子裏陳列給人家看的，它沒有戴起來。有沒有？差別在這個地方。

　　一個寶是存在但還沒有真的起作用，一個是起作用了。有沒有？你戴在手上就起作用了嘛。一個放在盒子裏陳列在那邊，這個叫“摩尼寶”。那個放在金庫裏頭的不算，盒子蓋著，那只有盒子我怎麼知道是空的還是有的？有的話是他有，只是還沒有戴起來用。那是陳列在那邊給人家看的，有沒有？區別是這個樣子。

　　種類，本體上的種類有這樣的區別。

　　那相上的種類又有很多種。那有“寶華”“寶網”“寶幢”“寶雲”“寶衣雲”“樓閣雲”等等，這個就是寶的種類。所以在這個地方你又看到啊，生命因素有體有相有用，有體相用。

　　所以，從相上來講啊，它就有“寶華”“寶樹”“寶網”“寶幢”等等這些名詞。

　　那麼用呢？這個寶拿來用的時候就變成了，比如說房子來講“樓閣”，這個就是相了，“柱子”是相，“門”“窗”“階砌欄楯” 呢？這個就是用。

　　那寶拿來用在哪裏？

　　所以它這個用，雖然是說柱子、門窗等等，戶牖等等的這種表達方式，但是它的表達，不是說用那個寶，摩尼寶來做個柱子怎麼樣，那不是那樣講。它是指生命中的體的作用，是指這樣的一種狀況。

　　它有體有相一定要有用。要沒有用，根本沒有用嘛，那幹什麼，怎麼叫寶呢。所以我們說寶是可貴可用。它不貴不叫寶，而貴而沒有用那沒用，你一定要有用。

　　那怎麼用？所以我告訴各位，你是個人，要記得啊，當然你是個人你不是個東西，對不對？既然我們是個人的話，你就要有用。

　　那你用，各位記得，這個用你不要去爭位置的用，你一定要在你現有的位置上跟你的責任跟義務相結合，也就是扮演好你的本份事，知道嗎？本份。我們叫什麼？叫任份，已任，自己的責任要把它作好，重點在這裏。

　　假如你按照你的職務或職位，跟權力、名位、財富相結合的話，那你生死輪回就還不完了。

　　各位，要記住“我的責任要負責叁份，但是我付了八分或十分。”告訴你，你就在貯存你的功德，你絕不吃虧，知道嗎？你在責任義務上你去盡責，人家規範你作什麼，你把它作好這是應該的本份事。但是你能不能超過你的本份呢，作得更好？這個很重要。這個就是修行人。

　　修行人不是說“啊，法律規定我這個工作作到哪裏就好，我六點下班我准時下班就好。”不是，你要完美自己，完美。完美的意思啊，是指你不但要把它作好，你要替你的上級把關，想一想，替他的立場把事做好。你能夠做到這一點啊，你會貯存無量的功德，而且生生世世會受用不完。知道嗎？不是你去奮鬥，你下輩子投胎來啊，就輕松悠閑又自在。

　　而你要是很計較，做得剛剛好，下輩子來那剛剛好，你就好好幹。你不要解釋“我爲什麼每天這麼辛苦？”，爲誰辛苦爲誰忙，那叫業力。你不要老是剛剛好。

　　多一點責任義務，多做一點，但是權力、財富這邊不要計較，甚至于這個部分都可以讓給人家。一定注意到這一點。我們修行人做的本份事就是這樣做。

　　所以我們不計較成敗、得失，不計較是非、誹譽。好嗎？(衆鼓掌)

　　先把這大原則給區分好，我們人生就無憾。

　　你不會說“我做得要死了，你還這樣嫌我？”做得要死是應該的，嫌我是你的事，你既然嫌我，我聽到了，我就拜忏嘛。有嗎？前幾次有講過了，上一次講過了。

　　你既然嫌我，嫌我，我聽到了，這是業相。業相來108拜嘛。你嫌我幾次，我就拜幾個108拜。這個很簡單嘛。拜到不你嫌我，我就過關了嘛。

　　所以我們從不跟人家講較的原因在這裏，我們也不抱怨的原因在這裏。假如你不懂得這個原則，你就不是修行人。

　　那現實的社會對我們來講，我們不抱怨。你既然不抱怨，這個世界不是極樂嗎？對不對？這不是極樂世界嗎？

　　我們之所以覺得這裏日子不好過，五濁惡世，是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨，那這個世間多不如意事。這個世間既然沒有不如意事，那這個世間就是極樂世界。

　　就這兩個原則，第一個，盡責任盡義務盡本份，不跟成敗、得失、誹譽相挂鈎，這是第一個。第二個，種種的這些是非、誹譽來了，不如意事，業相現前的時候忏悔去，就沒事了。…

《四十華嚴 第一卷 第21講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…