..续本文上一页在呢？

　　杂质是因为我们多生累劫以来，我讲你不要对号入座啊，是事实不是虚构，但我不是说你，说到你纯属巧合。

　　因为多生累劫以来啊，你有很多习气。前辈子你可能是猪，今天是猪年嘛。我不是说你是猪，你可能是狗，可能是天神，可能在恶鬼，可能从地狱来，你从哪边来没人知道啊。

　　不过，你稍微留意一下，有些人成天一直吃的啊，前辈子大概是鸡。你看鸡成天都在吃，有没有？一支脚一直抓嘴巴一直戳，吃不停的啊，说不定说不定啊，没有说一定啊。

　　为什么？那是一种习气，这种习气好不好呢？不是不好，它只是习气而已。

　　有些习气是不好的，是恶质的。看人家好东西，就要把人家拿走，因为平等平等，无分别嘛。这叫恶质，叫偷，叫贪。那你就要戒律来治载，对不对？

　　那你假如一直一直吃，你有那福报你能吃嘛，你没福报根本吃不到啊，是不是这样。因为你有福报，你才能吃嘛。那这个，可不可以不吃呢？当然可以，可他习惯就要吃，翻箱倒柜也要弄来吃，怎么办呢？吃又不是错呢，因为他有福报能吃有什么不行呢？只是每次坐下来他都要坐两张椅子而已，对不对？

　　那这种情况叫杂质，杂质就要修定。透过定，把生命中的杂质给除掉。

　　所以戒、定，都有它的作用。

　　而我们通常不知道。持戒啊，持得变成怪物，怪里怪气的，叫他吃呢，他就不吃，这个不能吃那个不能吃，有什么不能吃呢？他弄错了。

　　戒不是约束正常的生活，戒律是约束你不正常的生活。这样能不能弄清楚？不正常的生活要约束，正常的不约束。一个人正常的范围里头，都可以，没有关系。不正常的，那要约束。一个族群里，不正常的人要约束，要管理，正常的人可以不约束。

　　你慢慢的去体会这个部分，一下子要颠覆你的观念，有点困难。不过我想给你作个参考，慢慢地去调整，应该这个会很快的。

　　禅定啊，为什么要禅定除你的杂质呢？因为你有妄想，你有没有妄想啊？你大概不知道，因为成天打妄想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禅定的时候才知道原来你妄想这么多。那要通过禅定。

　　当你把妄想除掉以后，把你的欲望除掉以后，你生命中很多杂质就会不见了。没有为什么，自然就不见。因为你所有的杂质，都在来自于你的妄想跟你的欲望。知道吗？当你把欲望也除掉后，那些杂质也就不见了，它自然不见了，没有为什么。

　　所以呢，要持戒，要修定，原因在这里。

　　那修智慧，让你的本质成长跟兑现出来。

　　各位可以发现，我们凡夫有个最大特色，好事求不到坏事一箩筐。为什么坏事一箩筐？因为你不良的习气一直在那边起作用。那良好的习气，你起不来。为什么起不来呢？没有智慧，没有动力促使你。我们叫催生、催化，让你的本质能够成长兑现，缺少那个能力。

　　所以呢，一方面我们要戒跟定把杂质跟恶质除掉，一方面要智慧来催生我们的生命本质，让它成长让它兑现。修行就这两个方向，所以它叫善恶两方，善恶两方。把杂质就直接归纳到恶质的这一部分。但恶质跟杂质是不一样的。

　　在这个地方啊，先跟各位提这样一个原则。

　　那么我们经文里头所讲的宝，这个生命因素全部是讲本质。

　　你在这个前提下就可以看到，因为有恶质有杂质嘛就把那个本质给盖住了。现在你的本质能显现出来，那是宝啊，对不对？从这个地方显现，你就看得很清楚了。

　　但是这个宝，这本质，古代在用文字作表达的时候，因为它是永恒的真理，所以它一定要保持这样一个风格，各位要知道，这个格要有。所以在运用的时候呢，跟你现在的语言表达不太一样。

　　所以，要代代都有人讲经的原因在这个地方。不同的时代不同的种族不同的文化，这经文都要重讲一遍。各位有没有发现？这辈子把它弄通，下辈子在不同的文化体系里头、不同的民族、不同的时代里，你要在这世界来讲经愿不愿意？(众鼓掌)

　　各位要勇于发愿啦！你不要这个时候一头雾水“我有可能吗？你在讲什么我都听不懂啊，还要我讲给人家听啊。”

　　我告诉你三十年前我跟你一样，我也搞不懂。我曾经因为这些搞不懂，去问师父，问得师父都躲起来。不用怕，你发愿，你来做。你只要一发愿讲经，在不同的时代、不同的文化、不同的民族讲给不同的族群听，你愿意这样发愿的话，那下辈子你搞不懂经文的时候，我一定亲自来教你。(众鼓掌)

　　但是你要是没有信心说“试试看你来教我，我再来讲。”那我就会用“折”的方法。佛陀用两个方法，一个折一个摄，摄是摄受。你很肯定地发愿，那我循循善诱。你要不肯定，用投机的方法，那我会像踢足球进门一样，这个叫折。用愤怒相来修理你，不是来教导你。

　　看清楚啊，各位发愿一定要发得好。这个是非常好的一个状况。

　　我现在要跟各位讲的是“宝”这个字，它有两个用法，一个可以说“如意宝”“摩尼宝”，有没有？那宝是生命因素，那“如意宝”“摩尼宝”是指本体的分类。这个宝有“如意宝”这一类“，摩尼宝”这一类，“众宝”这一类，这个叫体的类别。宝有几类？从体上来分的类别，这个叫大分类。

　　那“宝华”“宝网”“宝幢”，有没有？“宝云”，宝相类的，这个是相的类别。相，宝的相，宝的显相啊。

　　“如意宝”是什么？像昨天我们跟各位讲，说“如意宝”的“如意”是自在的意思，是显现出来。那么“摩尼宝”也是自在啊，可是那个自在并没有显现，它是一种宝藏。

　　那你怎么去形容这种情况呢？“如意宝”我假设用具体的东西来讲，它像戒指，“如意宝”是戒指，那戴在手上的戒指。那“摩尼宝”的这个戒指呢是放在盒子里陈列给人家看的，它没有戴起来。有没有？差别在这个地方。

　　一个宝是存在但还没有真的起作用，一个是起作用了。有没有？你戴在手上就起作用了嘛。一个放在盒子里陈列在那边，这个叫“摩尼宝”。那个放在金库里头的不算，盒子盖着，那只有盒子我怎么知道是空的还是有的？有的话是他有，只是还没有戴起来用。那是陈列在那边给人家看的，有没有？区别是这个样子。

　　种类，本体上的种类有这样的区别。

　　那相上的种类又有很多种。那有“宝华”“宝网”“宝幢”“宝云”“宝衣云”“楼阁云”等等，这个就是宝的种类。所以在这个地方你又看到啊，生命因素有体有相有用，有体相用。

　　所以，从相上来讲啊，它就有“宝华”“宝树”“宝网”“宝幢”等等这些名词。

　　那么用呢？这个宝拿来用的时候就变成了，比如说房子来讲“楼阁”，这个就是相了，“柱子”是相，“门”“窗”“階砌欄楯” 呢？这个就是用。

　　那宝拿来用在哪里？

　　所以它这个用，虽然是说柱子、门窗等等，户牖等等的这种表达方式，但是它的表达，不是说用那个宝，摩尼宝来做个柱子怎么样，那不是那样讲。它是指生命中的体的作用，是指这样的一种状况。

　　它有体有相一定要有用。要没有用，根本没有用嘛，那干什么，怎么叫宝呢。所以我们说宝是可贵可用。它不贵不叫宝，而贵而没有用那没用，你一定要有用。

　　那怎么用？所以我告诉各位，你是个人，要记得啊，当然你是个人你不是个东西，对不对？既然我们是个人的话，你就要有用。

　　那你用，各位记得，这个用你不要去争位置的用，你一定要在你现有的位置上跟你的责任跟义务相结合，也就是扮演好你的本份事，知道吗？本份。我们叫什么？叫任份，已任，自己的责任要把它作好，重点在这里。

　　假如你按照你的职务或职位，跟权力、名位、财富相结合的话，那你生死轮回就还不完了。

　　各位，要记住“我的责任要负责三份，但是我付了八分或十分。”告诉你，你就在贮存你的功德，你绝不吃亏，知道吗？你在责任义务上你去尽责，人家规范你作什么，你把它作好这是应该的本份事。但是你能不能超过你的本份呢，作得更好？这个很重要。这个就是修行人。

　　修行人不是说“啊，法律规定我这个工作作到哪里就好，我六点下班我准时下班就好。”不是，你要完美自己，完美。完美的意思啊，是指你不但要把它作好，你要替你的上级把关，想一想，替他的立场把事做好。你能够做到这一点啊，你会贮存无量的功德，而且生生世世会受用不完。知道吗？不是你去奋斗，你下辈子投胎来啊，就轻松悠闲又自在。

　　而你要是很计较，做得刚刚好，下辈子来那刚刚好，你就好好干。你不要解释“我为什么每天这么辛苦？”，为谁辛苦为谁忙，那叫业力。你不要老是刚刚好。

　　多一点责任义务，多做一点，但是权力、财富这边不要计较，甚至于这个部分都可以让给人家。一定注意到这一点。我们修行人做的本份事就是这样做。

　　所以我们不计较成败、得失，不计较是非、诽誉。好吗？(众鼓掌)

　　先把这大原则给区分好，我们人生就无憾。

　　你不会说“我做得要死了，你还这样嫌我？”做得要死是应该的，嫌我是你的事，你既然嫌我，我听到了，我就拜忏嘛。有吗？前几次有讲过了，上一次讲过了。

　　你既然嫌我，嫌我，我听到了，这是业相。业相来108拜嘛。你嫌我几次，我就拜几个108拜。这个很简单嘛。拜到不你嫌我，我就过关了嘛。

　　所以我们从不跟人家讲较的原因在这里，我们也不抱怨的原因在这里。假如你不懂得这个原则，你就不是修行人。

　　那现实的社会对我们来讲，我们不抱怨。你既然不抱怨，这个世界不是极乐吗？对不对？这不是极乐世界吗？

　　我们之所以觉得这里日子不好过，五浊恶世，是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨，那这个世间多不如意事。这个世间既然没有不如意事，那这个世间就是极乐世界。

　　就这两个原则，第一个，尽责任尽义务尽本份，不跟成败、得失、诽誉相挂钩，这是第一个。第二个，种种的这些是非、诽誉来了，不如意事，业相现前的时候忏悔去，就没事了。…

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