《四十华严》第22讲(2007年5月29日)A

　　我们昨天跟各位提到了，经文讲到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把这段，先作个结论。

　　这个“大庄严楼阁”我们跟各位讲过，主要是表达佛陀的智正觉世间。从我们世间话来讲啊，也就是他的色身庄严与圆满。那这里面当然包含了“体、相、用”的部分。

　　这样一句话带过来很简单啦，可是各位要慢慢去体会，这里面到底讲的是什么。

　　我们一个人，这样一个人，在这个世间，那么你自己这个生命，他的存在到底是起着什么样的作用。自己看自己啊，你不太容易看得到，那我们来看别人。

　　比方说，国家的领导人，他就是产生这样的情况。单位的领导人，他也产生这样的情况。在这里你会发现，他们影响的大小就差很多，对不对？

　　家里的领导人，你爸爸，他影响着全家。对不对？可是你也会发现，一个好的家长在邻里街坊之间，他也有会很大的影响。有没有？这就出来了，这是他在成长的过程。

　　那么有些人呢，他就处理得不好，在家里搞得晕头转向，到最后呢闹到自杀，那就失败的人啊。一个成功的人啦，不仅家里弄好，他对外啦也会产生影响。就是这个地方所讲的“流光”，个个流光。

　　那你哪一部分流光呢？我们现在的人运用大脑，我跟各位说用大脑是很不对的方法。你现在用大脑以后，就会要找一个专业，专业能力啊，个个流光，它就不能遍周法界，你知道吗？不能遍周法界。比如运动员，运动员就在那个区块，对不对？影星，明星他在那个区块，有没有？它是某一个区块而已。

　　佛陀在讲的，这个是指生命的全方位，它不是在某一个区块而已。你能不能慢慢去体会这一点？

　　生命讲的是生命因素的那个部分，它不但全方位，在这个世间这个时代是全面影响的，它向未来，下辈子，永远地会影响下去，这是一个。

　　而且很奇怪的，大脑根本想象不到的，它向过去也会影响。

　　你们说它影响过去干嘛？因为人的大脑，只能够从过去记到现在，对未来是一片白。所以呢，你会说“我的成就是要影响未来”。其实你的成就会影响未来什么，你知道吗？你根本不知道，你只是假设。

　　你的成就到底是正的成就还是负的成就，你根本都不知道。你只能够说，“就过去的认知而言啦，那我对未来会产生什么影响”。这个就是大脑，它最大的缺憾。

　　生命里告诉我们，佛法，时间啦不是从过去走向现在，现在走向未来而已，时间也能够从未来走向现在，从现在走向过去。

　　那，你就不知道了，你说“哪有可能？”对不对？那是因为你的大脑只是记忆一种模式。

　　华严告诉我们，时间是假的，过去现在未来是同时存在的。

　　那你就更不懂了，时间哪会假的时间很真啦。告诉你，没有时间这个东西。时间是你自己把它创造出来的，就像上帝是人创造的。你不要搞错了。

　　人创造上帝来创造人，你说这是多么糊涂的事啊！知道吗？你都没有去看清楚啊。怎么会有上帝？上帝是人创造的，尤其“上帝是万能的”更是人创造的。

　　你知道吗？我跟各位举例过了，这个净土的成就，净土是完美的。菩萨的世界，不是佛的净土，你记得这个区别吧？

　　净土是佛的净土，是完美的，是经过生命改造以后，所有的生命因素生命本质，充分兑现达到止于尽善才有的，所以那个叫净土是完美的世界。

　　菩萨的世界啊，是只有一个，简单讲是只有一个，当然不只一个，但是绝对不是全部的生命性德，生命因素完全兑现。生命因素完全兑现叫作性德兑现。那么你只有一个生命因素兑现，那就叫菩萨，就是法身大士的菩萨。

　　小菩萨啊，只是刚发芽而已，还没有完全兑现。菩萨芽种发了，然后要成长茁壮，到成就那就兑现，那就是法身大士。那你今天还没有成熟，那都叫小菩萨。

　　那这样子完全成熟兑现的菩萨呢，他叫法身大士，他就有世界。这个世界不能叫做止于至善的，虽然是它是真实的，是真实的。

　　那么上帝这一种，这种神，他根本就是无常的。所以他呢，会有一种欲望，会按照他的世界去创造一个世界出来，按照他的人的那个形状来创造一堆人出来，而这个世界跟这个人本来就是不完整的。怎么不完整呢？对立，是处处有瑕疵的。

　　你有没有买过玉啊？那个玉是B货，C货，可能是低级货D货，它绝对不是A货。它假如是A货、A级的话，那可能是菩萨的。A 货嘛，还不是很完美啊。要真正的很完美绝对完美的无瑕疵的最高级的，那就是佛的净土了。

　　所以我们看世界有这三种。你现在因为你是人，所以你会创造个神。就算神真的创造世界，它是欲望创造的。你要记得啊。

　　所以凡是讲到这个世间有主载者，他是万能的，当然他要讲他是万能的啊，他来创造这个世间，不管他花几天，第七天他一定休息，累死了，不然怎么会第七天叫星期日要休息呢？就是这个原因，不够完美，因为它是用欲望创造的。

　　而菩萨他是经过修行来的，把那个生命因素好好地去锤炼，把杂质把恶质给除掉，让一个生命品质、生命因素充分而完整地完全兑现出来，因此他就有一个世界。

　　这个世界是指他的这种性格，在凡夫我们叫做性格，到菩萨这个时候，那个性格变成他的性德。知道吗？性格啊，凡夫叫性格，人格的格。到了菩萨兑现以后，它就叫性德。性格性德是差别在这个地方。

　　所以我们说菩萨名号，就是菩萨的性德。跟我们凡夫你发愿定位，我们常跟各位讲，定位，就定位你的性格，是在这个地方。它是这样子来完美的。

　　那么一个生命因素能兑现出来，第二个生命因素要兑现就快了。

　　所以我们第一个生命因素要兑现，跟各位讲，要经过多久的时间呢？

　　我们假设三大阿僧祇劫，第一个生命性格转化为性德。那么第二个呢？就不要三大阿僧祇劫了，三大劫就够了。三大劫，阿僧祇就省掉了。

　　阿僧祇劫有多少，你知道吗？

　　十亿的平方叫洛叉。

　　洛叉的洛叉，洛叉的平方叫阿僧祗。

　　那么十亿年的平方有多少，我不会算，你回去电脑算算看。

　　十亿年的十亿年叫洛叉。洛叉有多长呢？洛叉的平方叫阿僧祗。

　　三大阿僧祇啊那你就知道，三大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加个阿僧祇，平方的平方再平方就对了。印度人都算平方就对了，这是他的一般的语言模式。

　　那么第二个性德，三大劫。三大劫就很简单了。

　　三大劫会不会算？

　　每隔一百年加一岁，从十岁开始每隔一百年加一岁加到八万四千岁，这个叫增劫。

　　然后呢，从增劫开始，每隔一百年减一岁减到十岁，大约是一百六十万年，大约啦。你回去算算看，八万四千年就是这样算的。

　　那个，这样叫做一小劫。

　　那么，成住坏空算一遍，这个就叫一中劫。

　　二十个这个成住坏空叫做一大劫。

　　三大劫，第二个成就。

　　到了第三个生命因素要成就的时候，那就更快了，三小劫，很快了。

　　第四个生命因素，那就更快了，你去训练几次就可以了。

　　那所有的生命因素要起来，那很快。

　　到达等觉以后，很多菩萨就停了，不再成长了。为什么呢？他把他的生命因素一再扩充到达在接近圆满的时候，通常菩萨就在这个地方停止了。

　　他为什么停止？他不是停止不成长。他不是不成长了，他把所有的众生啊，通通送到其它的菩萨国度去训练。知道吗？他自己不想成佛。为什么？他开始把他的国土里头的众生啊送到其它的世界去，去做训练，也让所有的这些众生们都到达等觉菩萨这个地方，然后他还不想成佛。让他的弟子们通通成佛以后，他才要成佛。

　　可是呢，他的弟子们到达了等觉菩萨后，也通通不想成佛。因为他的弟子们也有弟子啊，通通送到其它的地方去再接受训练。

　　所以法界中的这些等觉菩萨，其实都跟佛一样。

　　所以成佛是什么？因为你没有到这个地方，你不知道。你以为“我要成佛，我要成佛。”那凡夫才会说要成佛。

　　在大菩萨到这个时候啊，他成佛只是示现一样。要成佛那还不简单，就好像桌上拿个水果起来就成佛了嘛。到等觉菩萨就是这样，可是没有意义，成佛不成佛对他来讲没有什么意义嘛。所以呢，他只是示现一下，要成佛很简单就这样就成佛了。然后他还会回过来。

　　成佛以后干什么？又不是坐在桌上给人家拜就好了。成佛以后他还是要度众生啊。

　　所以呢，到了这些大菩萨以后，他根本就不是成佛不成佛，他会像经典里一样的，来请转*轮，饶益众生，然后希望大家都到那里去，都到那里去，都到那里去，有没有？你在经典里头看到很多菩萨就是这个样子。

　　为什么？都是这种伟大的菩萨，不再想自己的成就，他想是要成就众生不是要成就自己。这才是生命的本能啊！知道吗？生命的本色啊！不是要求自己要成就。

　　我们凡夫才会一直想成就。因为你想赚钱赚惯了，你想考试考第一名考惯了，你想升级想惯了已经变成一种惯性，所以一直想要自己要怎么成就。

　　我们告诉各位，修行的目的不是想要自己怎么成就，而是我修行的方法对不对，对的话我就继续前进，一直做一直做这件事情，那个叫实力。要有实力啊！那个实力怎么样才能具足，这个才是重点啦！

　　“我有没有成佛的实力？”有的话，那就好了嘛。我成佛干嘛，我有成佛的实力，要成佛还不简单？站起来就成佛了，坐下去也成佛啊，对不对？因为你有实力嘛。

　　所以你去留意看看。中国人，武侠片的时候，写武侠小说的时候，你去注意看看，那个主角，有没有？老是被打得一塌糊涂，好像受伤受害，而他一直忍忍忍，为什么？讲忍是武侠。修行人不必忍，为什么？因为他在示现，转一下就过去，转一下就过去。

　　所以我们常跟各位讲，山不转路转，路不转人转，人不转心转。对不对？那我只有心能转的话，什么灾难都过去了。修行的关键就在这里。

　　你有实力其它你不用在意。

　　因为你没有实力你就…

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