..续本文上一页尘。那你看这个量你能数吗？

　　这已经不是刚才在赤道上写个“1”后面画个“0”而已啊，对不对？这个才叫大数嘛，是不是这样？

　　佛刹极微尘数，那你看那个数量有多大，你的脑袋里头想象得出来吗？你可能有智慧想象得出来，我是想象不出来，我跟你讲，我肯定想象不出来，那种数字我无法去想象。

　　光是三千大千世界有多大我都想象不出来了，把三千大千世界磨成极微尘，那一个微尘一个世界，你看有多少个世界？这个量大吧！

　　你看，一个极大一个极小，把极大化成极小，把极小拉成一个单位出来，那个量有多大？这个是佛经，光是讲可思议的地方已经到不可思议的领域了，你想想看。有没有？其它不讲啊，就光讲数字啊。

　　我就搞不懂，释迦牟尼佛哪来的这种智慧，弄出这，你看，可知有限的都已经把你弄成不可说不可说无限的地方的东西出来了。有没有？你看看，你算得尽吗？数不尽啦，真的，真的是数不尽啦。

　　这个是讲它的量。

　　它讲这个量，“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

　　有没有？这量大嘛。这量不可思议吧，这个量在哪里呢？在一真法界里，这样的世界叫做一真法界。

　　所以一真法界光谈这个啊，你都不可思议了，那里面的内容每一个都像我们后面画的极乐世界图这样画的那种殊胜。你怎么去体会呢？各位想想看。

　　所以你说你有成就，有什么境界多好啊。光是这个量你都到不了，你还有什么境界？你那个境界是大脑里头，潜意识的那种暗示进去的跑出来的东西啊，跟你讲，不对，假的，虚妄的，不正确的，你还不相信。

　　你还说“师父，没有，我的境界就说我是假的，不对的。”你先到达这个境界再讲，这个量你看你到得了到不得了。到不了的话，什么境界都别讲。

　　那你会讲说“那里面，我看到…”尤其入禅定的人，我告诉你，尤其入禅定的人记得这一点。“啊，我看到很多佛，佛好大好大好大，好庄严，好殊胜好殊胜，那衣服里头好精致，又精致又怎样！”那你不过看那样而已啊，看一个佛而已。

　　“哦！哪里，那很多佛、菩萨，哇！好殊胜好庄严，在那走来走去。”

　　那不无聊吗？走来走去干什么？逛街啊？要买LV还是买Gucci

　　他不是啦，那个都是你的幻境。那是禅定，你是真的看到，禅定中看，你看到什么，你知道吗？你看到天人。因为色界天的人，都三十二相庄严，你放心，所以每个人都长得一模一样，都三十二相庄严。鼻子一样大，不像我们，有的鼻子像莲雾一样，有的鼻子像荔枝一样，有的鼻子像杨桃一样，对不对？每个人鼻子都不一样嘛。而人家都是同一相，因为他们都三十二相嘛，相相庄严，所以你看起来是都一样啊。

　　可是，天人不是佛菩萨。

　　可你会说“可是很庄严啊，从来没看过。”

　　当然没看过啊，色界天人嘛，你在欲界天你怎么，欲界的眼情怎么看得到呢？

　　定中所看到的是天人，不是佛菩萨。这我很明确地跟你讲清楚了。

　　所以你入禅定所看到的，每一个都很庄严每一个都很殊胜的，告诉你，色界的天人。是初禅天的人，二禅天的人，三禅天的人呢，是哪一禅天的人呢？那你现在还不知道，你分辨不出来。绝大部分都是初禅天的人。

　　当你的禅定一再的精进一再的精进，会有二禅天的人出来。

　　但是你是初禅天还是二禅天的人啦，那就要看那个禅定的特像。初禅特像五觉支，那二禅四觉支。你再往那边去看，再看那个部分，是从那边来看。

　　所以这个地方讲了，我们已经把你禅修当中的区别部分跟你弄清楚了。

　　好，这一个。那么再下面再看，你到了这个境界以后。

　　我们来讲这已经不是禅定的问题了，已经不是初禅二禅的问题了。你不要说“哇，我看到其地多美妙，黄金为地”你那个还不算，你那个叫眼花缭乱，不是黄金为地啊。因为你禅定里头看的都是看到天人。

　　那这个地方讲，在一真法界里，“一切妙寶。間錯莊嚴。”这是器世间。

　　“以不可說寶。莊嚴其地。”

　　“不可說寶。莊嚴其地。”是讲地，先讲地啊。

　　这里头，这个一真法界呢，“一切妙寶。間錯莊嚴。”

　　在这个一真法界里，妙宝我们讲过了，饶益众生的宝，是饶益众生的宝。那，从简单的语言讲，是以世间所讲的宝，众宝庄严，间错，互相运用。以不可说宝，种种宝，来庄严地。

　　这个地是什么？就是心地。

　　所以，我们第一个就跟各位讲，定位。定位是你的心要坚固，定位是从你人生中的信心中来。人生没有信心，你是不可能定位的。

　　但定位呢，与大脑所设定的区块性的定位又不一样。可是我们刚学的人，很有可能，绝对会定位在区块性的定位，而不是全方位的定位。那不要紧，你先作定位，然后进行以后会全面改善。

　　所以我们在跟各位讲圆融道修行的时候，三个，叫圆融道的铁三角。

　　第一个信心具足，对三宝具足信心。

　　第二个，发愿一件事，尽形善做到底。什么事？我没有跟你定位，那你要定你的是全方位的，可是你很有可能你是定一个小方块。那不要紧，你只要尽形寿做下去，那个小方块也会超越的。

　　第三个，在进行你那件事情的时候，你要怎么超越它呢？要尽形寿做啊。你说“好，我就当人家的妈妈。”那当妈妈二十岁结婚以后，你已经不能再生小孩，当妈妈。那怎么样？这个时候你会有业相出现。

　　业相出现啊，就是有障碍有挫折有困难不如意这等等的这一类，在你的，那个要尽形寿去做的事业上面，它会向你扑过来。这个时候你就只有忏悔，回到三宝面前来忏悔，忏悔，一再地忏悔。

　　每次忏悔，一件事一个业相108拜，一个业相108拜。

　　你不要学妙高禅师啊，他是真的大修行者。他一念反省忏悔，一念就超越二十劫生死重罪。

　　“我，他是妙高，我是特高。我一念啦，当然会比他大，我比他厉害。”你不要这样想。你就算有那个本事，基本上我们初发心还都是拜忏，108拜、108拜。

　　为什么呢？这是建立我们对三宝坚固信心的一个归零功课。归零，回到三宝来，回到三宝来，对佛对菩萨拜、拜、拜，一直拜。就这么三件事。

　　尤其是啊，知识分子，聪明的读书人，我特别警告，我不是跟你过不去啊，拿到博士学位的人特别小心，你还是老老实实地拜啊，108拜、108拜。

　　我告诉你，便宜是你赚的，不会分给我。到时候兑现的时候，红利都是你的啊。我不会跟你分红的，不会啦，你放心。

　　就这三件事：

　　对三宝具足信心；

　　你一个事业你自己发愿定位，我没有给你定，你自己定，终身，尽形寿乃至尽未来际，那你的性德就会从这边突显出来；

　　第三个，归零功课。一个业相你就回来拜108拜。一个功德就是有喜事啊，回来跟佛菩萨做报告，也是108拜。

　　你说，怎么这么倒霉啊，好事也要108拜坏事也108拜。我告诉你，拜忏不是惩罚啊。你知道吗？你不要以为拜忏就是对你惩罚，不是惩罚。所以你看，顺境也拜逆境也拜，你就平等平等嘛。

　　你不要以为“我够倒霉，我这个，这么倒霉，早知道就不发愿，要不然怎么一直拜。”

　　拜不是处罚，拜是一种容耀。你知道吗？所以你做什么事很好，有人告诉你“啊！某某师兄，你看你教我那个真好啊，我怎么样怎么样。”

　　“真好吗？”

　　“真好！我们拜。你跟佛讲。”

　　“为什么？”

　　“容耀归三宝嘛。”你既然获得利益，就跟佛做报告，要报告就拜108拜。

　　这不是惩罚，这是容耀嘛。对不对？容耀归三宝，跟三宝分享。

　　告诉你，学佛人永远，轻松、活泼又愉快。希望我们大家都是一个活活泼泼、快快乐乐的修行人。这个你就一定做得到，那个心地，你就能坚固了，知道吗？

　　那时候你成就你的国土呢，其地坚固，不可说宝所庄严。对不对？这个就出现了嘛。

　　那你说“唉呀，你看人家阿弥陀佛黄金为地”，那有什么了不起？他不过因地也是跟你一样，同我们每一个人一样，那看你要不要这样坚固。

　　那你假如说“任何诱惑动摇八风吹不动”，那你金刚所成。

　　那你假如“我修正一下我修正一下”，那金沙为地。对不对？那很清楚，很清楚啊。

　　这心地坚固是这样成就的，这样成就的，你不用担心。

　　我们学佛人，告诉你，绝对没有负作用。

　　你不要以为说“真倒霉，早知道动不动都要我自己忏悔反省，人家早知道，不学佛都不要忏悔。”告诉你，他永远六道轮回凡夫，烦恼不断。

　　那你这样这辈子分断生死以后呢，你到诸佛菩萨的净土去。再回来的话，你已经在佛菩萨那边悟无生了，再来的都是示现来的。轻轻松松地骑着大象，驼着众宝分享给娑婆世界一切众生。那是多么容耀的事啊！

　　要不要？一起来！(众呼要，鼓掌)

　　好，我们休息一下。

　　《四十华严》第22讲(2007年5月29日)B

　　好，我们再看经文，第九页，第九页第四行。

　　“無數摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。”

　　我们先看这个部分。这里主要是讲到“地”。

　　讲到“地”以外，它一定会讲到“空”，空中。地表有，天空比较空，那个“空”与此“空”不一样，一个讲“空性”一个讲“妙有”。这个是经文里，《华严经》文的一个语言模式，它语言一定要这样表达。

　　那么为什么它会有这种表达方法。这是古代，用来表达我们生命存在现象的一种情形，一种语言。

　　所以我跟各位讲说，你要了解佛经在讲什么，你就要知道佛经的语言模式和思维模式。这非常重要。

　　你没有解读经典的语言模式和思维模式的能力，那你对经典一定看不懂。经典你只能依文解义，“这个是什么意思，这一句是什么意思。”那么，比较高明的，就是古文，这个字词在古文那个时代里的意思，是怎么样来解答而已。

　　那这样的话，你对生命的了解是不够的。你只能够说佛教知识，那你有，那构…

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