..续本文上一页成进一步佛教的学问，你有，但是呢，佛法讲的生命，你就没有，你就没有啊。

　　所以这个部分，我们常跟各位讲，语言模式和思维模式有了。有了还不算，还不算。当你能够成为个阿毗达摩论家，论学，论者。三论，三藏嘛，经律论的论。那这个有了。这个有了还不算啦，要行，要去实践。

　　所以最后，在大乘五科里头，你看那个因明、阿毗达摩、戒律、中观。你有中观才有论啦。那论以后，还要瑜珈qie行。

　　不念瑜珈jia，瑜珈jia是动作，瑜珈qie行。那，我们为什么不念瑜珈jia行呢？当然依字音都可以的，yoga。yoga行那个行是相应，那修行以后你会相应。

　　那么这两天，有跟各位谈到这个相应的部分。相应有好有坏，这都不要紧，不执着，有好的不起欢喜心，不好的不起恐惧心。

　　但是那个相应是必然的，所有相应的东西都是物理界的东西。

　　但问题是，时间那么巧合会碰在一起，那就不容易了，那不是巧合的问题。

　　那每次我们办法会就会下雨，这很奇怪呢。天气再好，万里无云，总是下一场雨也好啊，不然他不甘心啦。四大天王来到这里就下一场雨，那没为什么。

　　所以我们现在，全国斋僧大会，我跟他讲说要用布做。

　　他说“师父你知不知道，为什么每次我们斋僧大会都要下雨呢？”

　　我会说“为什么每次都要下雨呢，没办法，就要下雨啊，这个就是相应。”

　　而相应，你要造神也是可以啊，但是造神是在造业。

　　你不要说“师父很厉害啊，每次都要下雨。”我们不是到法会会下雨，就是打七也会下雨，不管佛七禅七，密法传法灌顶也会下雨，那很奇怪啊。在这里不能造神，这只是相应。因为这样修法，必然会有这种现象这种结果而已。

　　那你硬要把它神格化，就不当。

　　这是“行”所具有的一种特色，你不“行”，你不知道。

　　那我们跟各位讲，最重要是在“行”，实践，如实实践。所以我们说“如说而行，如行而说”，这是修行供养中非常重要的一个供养。

　　“如法修行”是供养啊。你的修行不算吗？这个是一个实际的状况。

　　好，我们把这个部分来告诉各位，各位要了解到它真正的价值跟意义。

　　所以佛法讲修行，修行最终，还归本源的时候还是要行。光说不算，说了以后还是要去做。所以我们说，知道不算，做到才算。你要做得到，不要光是说到。

　　那当然一个行者来讲，他如说而行、如行而说，他当然说到做到。那你不是，你有说不做的是不算。我们讲的是讲修行。

　　所以我们说，行者，行者，不是学者。把这个状况弄清楚。

　　好，这个思维模式、语言模式跟行为模式，就是修行者三个要有的。但是从论者的立场来讲，语言模式跟思维模式是第一个要件要具备的。那一个行者来讲他有他的这个行为模式。好，这个是大家要注意。

　　好，这个讲这个“地”啊，我就把这个模式先跟各位讲一下。

　　那么，下面谈到的“無數摩尼寶。以為垣牆。”

　　这个墙是隔离的意思，那个“垣墙”其实是做一种区别。这个地方，这两个字，以为垣墙、围墙这样子，它作一种区别。

　　佛有没有必要区别吗？佛没有必要区别。

　　但事实上他有区别。一个迷惑颠倒的人和一个觉悟的人是不是有区别？他是本来存在的现象，他不是佛要去区别的。

　　所以呢，这个佛的国度起来的时候，自然就有那种区别在，就会有那个区别，没为什么。而那个区别呢，不是人为的，也不佛去做的。所以各位你要留意。

　　有没有公案？我还是讲故事，你比较不会睡觉。

　　有一部圣诞经，知道吗？圣诞经叫圣诞夫人，就是圣诞公主啦，还没有结婚之前叫公主，结婚以后叫夫人。

　　这个公主是波斯匿王特别疼爱的一个女儿。有一天波斯匿王看到这公主很漂亮，很幸福的样子啊。这凡夫，王也是凡夫嘛，就起了一个念头说：“公主啊，你那个富贵，是你的还是爸爸给你的？”

　　这公主很不客气地说：“这是我的。”

　　“啊！嗯？如果我不给你的话你有吗？”

　　你想想看，王是凡夫啊。他就很生气再问一次，连问三次。

　　她就说“是我自己的。”

　　“呃，是你自己的。”还连接三次，本来火冒三丈这下火冒十二丈去了啊。

　　他想一想，把她废为贫民，看你还有没有这种福报。

　　“福报是我的就是我的，跟你没关。”

　　这个国王想一想，说“明明在宫里，我给你公主你才有呃，不给你公主你会有吗？你想想看。”就把她废为贫民。

　　废为贫民他还是不忍心，就想一想有哪一个以前当大官，被我把他割职辞掉的，现在当乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁给他，看你还有没有福报。

　　就把她嫁了，当乞丐，就是乞丐夫人，不是公主了。

　　嫁就嫁了。她就跟那个“爱人”讲…这个有什么爱，我也不知道，反正就嫁了嘛…我们都叫爱人嘛。那俩个就当乞丐去了。

　　第二天她想一想，说“老家在哪里？”

　　“那已经毁了，因为爸爸被废掉的时候，屋顶什么都已经被拆掉了。”

　　“那还是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。”

　　“什么都没有。”

　　“没有，回家也是家嘛，没有也是家。”

　　就回去了。回去了弄个地方就睡觉了。

　　第二天起来就说“我们整理整理吧。”

　　整理整理啦，整理到一个墙角下，“这里怎么搞的，这里是什么？”

　　挖一挖，里面有十二坛金银财宝。就挖起来了，没几个月房子又盖起来了。

　　这消息就传到皇宫里，波斯匿王就气死了“怎么搞的啊？”

　　他气是气啊，他还是想不通，总是自己的女儿嘛，难道去把它拆掉吗？

　　他就去跟佛陀讲“怎么有这种事啊？”

　　佛陀就讲了这个故事啦。他说在伽叶佛的时代，我记不起来是伽叶佛还是尸弃佛的时代。

　　这两夫妻在伽叶佛的末法时期，那个道场里在翻修，弄一个钟楼，想要弄个钟。

　　这个夫人呢，就很高兴发心要去捐钱。这个先生说“想一想啊，想一想啊，想清楚再捐啦。“

　　过了一个星期，“怎么样啊？你先生没讲话？“没讲话，她还是发心去把钟给树起来了。她以树这个钟的因缘，这辈子就生为公主了。

　　但是因为中间她停了一个礼拜，她发心中断了，就是这个先生把它弄断了，所以她当了一个礼拜的乞丐。后来她还是把钟树起来了，所以金银财宝又跑出来。有没有？

　　那你自己发心，不要随便断就断了啊。有没有？这很清楚啊，这个经典里有记载。

　　因为她有信心她坚持要做。所以呢，波斯匿王就跟他讲，波斯匿王是那个寺院的方丈和尚，不是方丈，是那个咨客师嘛。咨客师就是要她发心嘛，发心发心嘛。

　　她遇到那个咨客师“啊，这个功德给你做。啊，那个功德你要不要做。”

　　你说“哈，那个师父来了赶快跑，不然要花钱啦。”那你就没福报了。

　　因为咨客师就修这个福报就国王报嘛，那这两个夫妻就是这个因缘来。

　　发心，因为她有信心她要做。所以呢，父亲再讲，她还说我的就是我的，你自性中的福报。这个修的是无漏福报，不是有漏福报。各位要留意啊。

　　常常跟各位讲，你要修有漏修福，那来的时候，那福报很大，福报用完了，你要也求不到，因为这叫一次福。

　　上次跟各位讲，佛教里的善，它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了，究竟善是彻底觉悟的善。所以你要知道你在做什么，福报是你要就来你要就来。那这因缘啦，就配得很好，很准非常的准。当然你要看看你有没有做，你做到哪里。所以人家叫与人为善，我们是劝人，不要阻挡。

　　这是一个福报存在的现象。

　　当一个人他是凡夫的时候，你去注意看看，我们佛弟子在佛门中发心行善，那你有行善的那种气质。你假如没发心，外人他不发心，他没有那个气质，他不知道供养修福的这种价值跟意义。

　　所以，这两个当中的一种区别有没有？那个区别就是“垣墙”。知道吗？

　　所以我跟各位讲，你一定带着，你不要看人家做，你也要跟着做。四个原则，四缘，四随：随缘、随分、随力、随喜，四随。

　　第一个你要随喜，你要有能力啊，所以叫随分随力嘛。

　　人家出一百块你不要也跟着出一百块，你看看你能力。你能出一千出一千，你不能出一千出一块也可以，随喜最少一块钱也可以嘛，随喜嘛一个铜板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百，你干嘛出一百，你有能力可以出一千为什么不出一千？对不对？你没能力，出一毛钱也可以啊，为什么一定要跟人家出一百呢？这叫随分随力。

　　要随喜，然后随缘。没有那个缘不要硬攀缘，有这个缘你就去做好了嘛。

　　所以，会不会有负担？对吧，不会有负担也不会有压力。

　　你不要看到师父来了，你就赶快跑。师父来了当做没看到，一看到就有一个红包去了。那你的业就大了，不要这样子。

　　看到师父来就合掌“阿弥陀佛”，就好嘛，不要看到师父就好像看到丢一个红包。师父又不是强盗，是给你修功德的啊，不要怕。

　　这个“垣墙”的意思，这个部分，它是一种自然的一种存在，你生命中的那个质感是不一样的。不是佛去弄一个垣墙把你隔开，我的弟子们就进来，不是我的弟子就不要进来，不是。它是自然的一种存在。

　　好。那么这个当中，这个“垣墙”就是说，一个佛的净土里面的众生跟净土以外的众生，他的差别是因为“寶多羅樹”庄严。

　　这个“寶多羅樹”我们前面讲过，宝相类名词。宝网，有没有？宝花。那“寶多羅樹”是相上的不同，这是你平常的一个修法。

　　所以我常跟各位讲说，你修什么法到哪个净土，在你修法的时候就决定了。

　　你不要只想“我要到极乐世界去，我要到极乐世界去。”

　　你修到药师佛的世界去，你还念极乐世界干嘛？对不对？

　　你修的法是什么，你发心的是什么，就到什么地方去嘛。

　　不是说“我要去哪里”，看你买的哪个票，你上哪一部车嘛。是不是？你到底要公车送到哪一站去呀？你上了这部车说要到哪边去，那根本没有意义…

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