..续本文上一页嘛。这个要留意。

　　这是你的性德问题。你要到哪个国土是你的性德。所以你跟哪个菩萨相应，跟哪个佛相应，那是你生命因素的问题，不是你意识形态的问题。知道吧？

　　今天很多人在弘法，我们不是说他不对，是他这个解读经典的那个语言模式和思维模式没搞清楚，不是你意识形态说“我要到哪个地方去”你就能去了。

　　这一点是我们语言上跟你讲，为什么我这样跟你讲这个东西？显然是因为我们在那个“生住异灭”那个图表上面，有没有？能不能找到？找到那个“生住异灭”的图，我再跟各位再讲一遍。你要弄清楚。

　　有一些同修啊，你刚来，你不知道我在讲这一句话的意思是些什么。

　　有没有？生住异灭图有吗？有吗？找到我们再看。

　　我简单地跟你区分一下。

　　我们讲“生”这个地方，是娑婆若海的范围，它是本体心、本体性跟本体念，这个部分是法身大士的范围，就叫娑婆若海。

　　我们修行人在“住”的这个阶段。住就是从初果一直到四果的这个阶段，是住的范围。那么修行真正用功是指这个部分。

　　所以我要跟各位讲说，你要想真正修行正法修行，在这个区块里是很明显地把一切外道全部排开了。

　　第三个阶段，它就不叫“灭”了叫“概灭”。

　　所以在第二个阶段里面谈的是“识”，第二“住”里面是“识”，“识”要净化成“灭”你才有可能。

　　今天你这个地方没有弄清楚，你不知道，一个概念是无量的“识”所形成，那么一个“识”是无量的“灭”所形成。

　　那第四阶段，是意识形态。

　　所以我们第一个叫本体念，第二个叫生灭灭，第三个阶段叫善恶念，第四个阶段叫变异念，变异念就是意识形态。而我们一般所讲的那个概念啦，绝大部分讲的概念都是意识形态。要不是意识形态，也是染识不是净识。“识”很复杂的。

　　所以当你在讲那个第一念、第二念的时候，事实上都是后面的东西。

　　因此我们在讲说，你认为的，你现在学佛所认为的那些东西都是意识形态嘛。那你既然用意识形态又来讲佛法，那基本上都还在很复杂的范围外面，而不是在很精准的范围里面。

　　所以我们在谈的是第二个阶段，“住”的修行这个部分，还不是到第一个阶段。

　　那你假如只是用我们一般的意识形态来修行的话，根本算不了，算不了，都还在第四个阶段里。因为真正的修行是从第三个阶段的最前面的那个部分，也就是从“净识”开始。“净识”我们叫初果相，开始要进入初果的修行。

　　那你假如说这个还没有，还在那个意识形态的地方，异灭的灭，第四个阶段那都不对。那只是世间，世间人在生活，跟修行的这个领域啊还够不上关系。

　　所以我们说，不用这个意识形态来修行的原因也在这个地方。

　　我们还是那个找到以后再讲。有吗？没有哦？好，再来往下看。

　　“其間，複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

　　我们先看这个部分。这是香水河跟岸上的情况。

　　刚才讲到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的关系。因为生命性德的不同，你往生的国土不一样。因为刚才前面讲到“有不可说微尘数诸佛世界”，世界很多啊，那每一个众生在哪一个国土里，他的生命性德是不一样的。展现的那种殊胜跟殊胜感是一样，但是性德的种类是不同的。

　　我们现在是不一样，我们有性格，性格一展现就起冲突。一山不容二虎，就表示两个能干的人不能在同一个单位里头。为什么呢？因为性格有冲突。

　　那么到佛的净土里头来，你的性格已经变成性德了，虽然都有不同，但是不会冲突。

　　这就麻烦了。我们常常讲，这个世间到底什么时候，让所有的好人都出头？这个世间啊，impossible!

　　为什么？所有能干的人，所有好人又能干的人只要冒出头来就撞在一起了。那到那个时候都能够出头了，那是极乐世界才有可能。

　　你以为极乐世界是，大家都穿得很漂亮，站在那边给人家拍照啊，那这样子不无聊吗？不是，它跟我们世界一样，但是那个世界呢，都是好人都是能干的人，但是都很和谐的。

　　这不是，我们就不是。我们也都是好人，谁说他是坏人，每个都说他是好人。那当然也有能干，那能干干什么？互相抵消生命能量。对不对？能干在一起就起冲突。就不会说能干在一起就互相，这个什么相互争辉，不会啊，为什么？娑婆世界嘛。

　　所以你来到这里来，要做什么？把那棱棱角角磨一磨，磨成鹅卵石这样子圆圆土土的，才不会伤害到别人，也不会被伤害到。有吗？娑婆就是起这个(作用)。

　　那你要学圆，所以叫圆融嘛。华严讲得很清楚啊。那你要都是那****的话，那你就很快会受伤，折枝啊，会受伤。这个弄清楚，这个弄好了。

　　现在再来看“无量香水河”。

　　河流是一种器世间的表达方法，它河就河为什么叫香水河？水就水为什么叫香水？这个香不是说它有什么味道香,吃起来甘甘甜甜啦，不是指那个啦，是它饶益众生的意思。

　　它用的这种形容词你都不要想成我们物理现象的那种情况。其实它有什么香啊，它是自然的，极乐世界真有水吗，有香水河吗？那是香奈儿五号还是SKⅡ？对不对？那会下去会有问题啊！奇怪了.那你要这样想,这个就是意识形态啦。

　　它只是自然的原味，那味道不管是舌根的味道还是鼻根的味道都很自然的，那就叫香水河,香水，是这样的，所以香水河的意思是自然的。

　　不像我们现在都要用水泥去弄直,沙子去堆，有没有？去做一个水泥岸子这样子.不是，它是自然的河岸，不是我们人工去把它规范的，所以人工规范的河岸你会觉得很奇怪。

　　台湾有一条河他们很有名，我会觉得要是人也是这个样子也是麻烦，他们叫东三河。很有名的，东三河本来是水鸟很多的地方，现在把它弄成那个样子，我都懒得去看它，看相片我都懒得去外，太过人工化。但是人家为了政绩，拼命宣传，他也没有错，因为他也做得很好啊。那就不叫香水河了，那叫人工河。

　　这条河是自然的没错，但是你一定用人工把它拉成那个样子，看起来好像很美，但是就好像经过美容的美人脸一样，就变成那种状况。所以香水河不是那种状况.

　　你慢慢去体会这种自然的存在，它有一种没有办法去抵抗的魅力，没有办法抵抗的魅力。

　　好，那么它下面都是形容这个部分，我不跟各位谈了.

　　我要跟各位谈的是“隨流右轉”这四个字。

　　你看经文要能够看到这种字，为什么叫右转不叫左转

　　右转就表示正确，右转就是会成长就对，所以正确就会成长。

　　那么左转呢？左转就表示不正确，也用正确不正确其实不太对。左转就是会消除，消除什么？消除恶质.左转就把杂质恶质都除掉.

　　那右转就是能够增长你的本质。能不能体会这种情况？

　　所以它左、右是有这个意思的。生命中好的会一直增长，这个叫右；生命中不好的会消除叫左。这样留意吗？

　　所以我们说左右二法或诠释二法，左右的意思就是，你一个修行人有挫折有不如意有没有杂质恶质，那通通是左法，左边的法；你能不能顺利有优良的品质，善业白业，有没有？会增长的，这个叫右法。

　　左右啊，这样，你一看就知道，经文要解释些什么。你看这关键字一看就知道，就知道。

　　所以，因为他在净土，都是右嘛。在娑婆都是左嘛，因为要除恶，要把杂质恶质都除掉，因为你会常常有挫折有对立有不如意，所以是左法嘛。有没有？这个很清楚吗？

　　经文的语言模式，你一看，你能有具备解读的语言能力，一看就懂就懂了，就知道了。

　　“演出一切佛法(僧)音聲。”

　　这个地方因为我没查，它个地方“佛法音声”呵，当然你这样讲，你看也没看到什么，它应该是“佛法僧”，僧宝的僧，音，应该是这样子。不是“音声”，是“佛法僧”，僧，僧宝，就是三宝的声音，应该是这样。

　　所以这四个字，我只是怀疑，因为我没有查，应该是“佛法僧”，僧，僧宝的僧，“佛法僧音”。

　　那你说“佛法的音声”呢也可以。佛法的音声嘛，佛法就变成一个名词。

　　那假如是“佛法僧”，僧宝的僧，那就变成三个。就变成，演出一切佛声、法声跟僧声，僧的声音，就变成三个东西了。

　　那你把它当作佛法的音声也可以，这就是比较笼统地带过去。

　　假如是佛声、法声、僧声，那三个东西的话，那就应该是比较充分。应该以《华严经》的语言模式来讲，应该是这样写。

　　那么佛声是什么？就是觉悟声。

　　觉悟声是什么？这声音你没听过吧。觉悟声你常常发出来，“啊！我知道了！”那就是觉悟嘛。对不对？类似这一种。

　　那法声，法声是真理的声音啦。真理的声音是存在的状态，它是静态的，存在的状态。

　　讲静态其实也不对，因为真理的存在不一定静态。风雨雷电有吗？这也是一种存在啊。地震海啸也是一种存在，它不一定是静态的。有没有？留意啊，我们只是跟你这样一种形容。

　　僧啦，是清静合和，僧宝的僧是清静合和。清静合和是一种喜悦，那种圆融自在的喜悦，那种祥和之气，那种声音。

　　所以这个假如是谈佛法僧三宝的话，比较符合《华严经》文的语言模式。那你用“佛法音声”，也可以，它只是比较笼统一点而已。

　　好下面讲“不思議寶。芬陀利華。”这是一种花。

　　“菡萏芬敷”。“芬陀利華”一种。

　　“一切妙寶。波頭摩華。”这是一种。

　　“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

　　它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”这个两种来作形容，它大概是讲一个金色莲花一个红色莲花。

　　我是不知道，你们查词典才知道啊。我为什么这样讲，金莲花跟红莲花呢？通常来讲它有白莲花、青莲花，有那种形容。那为什么我这里面把它讲成，金莲花跟红莲花呢？…

《四十华严 第一卷 第22讲》全文未完，请进入下页继续阅读…