..續本文上一頁嘛。這個要留意。
這是你的性德問題。你要到哪個國土是你的性德。所以你跟哪個菩薩相應，跟哪個佛相應，那是你生命因素的問題，不是你意識形態的問題。知道吧？
今天很多人在弘法，我們不是說他不對，是他這個解讀經典的那個語言模式和思維模式沒搞清楚，不是你意識形態說“我要到哪個地方去”你就能去了。
這一點是我們語言上跟你講，爲什麼我這樣跟你講這個東西？顯然是因爲我們在那個“生住異滅”那個圖表上面，有沒有？能不能找到？找到那個“生住異滅”的圖，我再跟各位再講一遍。你要弄清楚。
有一些同修啊，你剛來，你不知道我在講這一句話的意思是些什麼。
有沒有？生住異滅圖有嗎？有嗎？找到我們再看。
我簡單地跟你區分一下。
我們講“生”這個地方，是娑婆若海的範圍，它是本體心、本體性跟本體念，這個部分是法身大士的範圍，就叫娑婆若海。
我們修行人在“住”的這個階段。住就是從初果一直到四果的這個階段，是住的範圍。那麼修行真正用功是指這個部分。
所以我要跟各位講說，你要想真正修行正法修行，在這個區塊裏是很明顯地把一切外道全部排開了。
第叁個階段，它就不叫“滅”了叫“概滅”。
所以在第二個階段裏面談的是“識”，第二“住”裏面是“識”，“識”要淨化成“滅”你才有可能。
今天你這個地方沒有弄清楚，你不知道，一個概念是無量的“識”所形成，那麼一個“識”是無量的“滅”所形成。
那第四階段，是意識形態。
所以我們第一個叫本體念，第二個叫生滅滅，第叁個階段叫善惡念，第四個階段叫變異念，變異念就是意識形態。而我們一般所講的那個概念啦，絕大部分講的概念都是意識形態。要不是意識形態，也是染識不是淨識。“識”很複雜的。
所以當你在講那個第一念、第二念的時候，事實上都是後面的東西。
因此我們在講說，你認爲的，你現在學佛所認爲的那些東西都是意識形態嘛。那你既然用意識形態又來講佛法，那基本上都還在很複雜的範圍外面，而不是在很精准的範圍裏面。
所以我們在談的是第二個階段，“住”的修行這個部分，還不是到第一個階段。
那你假如只是用我們一般的意識形態來修行的話，根本算不了，算不了，都還在第四個階段裏。因爲真正的修行是從第叁個階段的最前面的那個部分，也就是從“淨識”開始。“淨識”我們叫初果相，開始要進入初果的修行。
那你假如說這個還沒有，還在那個意識形態的地方，異滅的滅，第四個階段那都不對。那只是世間，世間人在生活，跟修行的這個領域啊還夠不上關系。
所以我們說，不用這個意識形態來修行的原因也在這個地方。
我們還是那個找到以後再講。有嗎？沒有哦？好，再來往下看。
“其間，複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”
我們先看這個部分。這是香水河跟岸上的情況。
剛才講到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的關系。因爲生命性德的不同，你往生的國土不一樣。因爲剛才前面講到“有不可說微塵數諸佛世界”，世界很多啊，那每一個衆生在哪一個國土裏，他的生命性德是不一樣的。展現的那種殊勝跟殊勝感是一樣，但是性德的種類是不同的。
我們現在是不一樣，我們有性格，性格一展現就起沖突。一山不容二虎，就表示兩個能幹的人不能在同一個單位裏頭。爲什麼呢？因爲性格有沖突。
那麼到佛的淨土裏頭來，你的性格已經變成性德了，雖然都有不同，但是不會沖突。
這就麻煩了。我們常常講，這個世間到底什麼時候，讓所有的好人都出頭？這個世間啊，impossible!
爲什麼？所有能幹的人，所有好人又能幹的人只要冒出頭來就撞在一起了。那到那個時候都能夠出頭了，那是極樂世界才有可能。
你以爲極樂世界是，大家都穿得很漂亮，站在那邊給人家拍照啊，那這樣子不無聊嗎？不是，它跟我們世界一樣，但是那個世界呢，都是好人都是能幹的人，但是都很和諧的。
這不是，我們就不是。我們也都是好人，誰說他是壞人，每個都說他是好人。那當然也有能幹，那能幹幹什麼？互相抵消生命能量。對不對？能幹在一起就起沖突。就不會說能幹在一起就互相，這個什麼相互爭輝，不會啊，爲什麼？娑婆世界嘛。
所以你來到這裏來，要做什麼？把那棱棱角角磨一磨，磨成鵝卵石這樣子圓圓土土的，才不會傷害到別人，也不會被傷害到。有嗎？娑婆就是起這個(作用)。
那你要學圓，所以叫圓融嘛。華嚴講得很清楚啊。那你要都是那****的話，那你就很快會受傷，折枝啊，會受傷。這個弄清楚，這個弄好了。
現在再來看“無量香水河”。
河流是一種器世間的表達方法，它河就河爲什麼叫香水河？水就水爲什麼叫香水？這個香不是說它有什麼味道香,吃起來甘甘甜甜啦，不是指那個啦，是它饒益衆生的意思。
它用的這種形容詞你都不要想成我們物理現象的那種情況。其實它有什麼香啊，它是自然的，極樂世界真有水嗎，有香水河嗎？那是香奈兒五號還是SKⅡ？對不對？那會下去會有問題啊！奇怪了.那你要這樣想,這個就是意識形態啦。
它只是自然的原味，那味道不管是舌根的味道還是鼻根的味道都很自然的，那就叫香水河,香水，是這樣的，所以香水河的意思是自然的。
不像我們現在都要用水泥去弄直,沙子去堆，有沒有？去做一個水泥岸子這樣子.不是，它是自然的河岸，不是我們人工去把它規範的，所以人工規範的河岸你會覺得很奇怪。
臺灣有一條河他們很有名，我會覺得要是人也是這個樣子也是麻煩，他們叫東叁河。很有名的，東叁河本來是水鳥很多的地方，現在把它弄成那個樣子，我都懶得去看它，看相片我都懶得去外，太過人工化。但是人家爲了政績，拼命宣傳，他也沒有錯，因爲他也做得很好啊。那就不叫香水河了，那叫人工河。
這條河是自然的沒錯，但是你一定用人工把它拉成那個樣子，看起來好像很美，但是就好像經過美容的美人臉一樣，就變成那種狀況。所以香水河不是那種狀況.
你慢慢去體會這種自然的存在，它有一種沒有辦法去抵抗的魅力，沒有辦法抵抗的魅力。
好，那麼它下面都是形容這個部分，我不跟各位談了.
我要跟各位談的是“隨流右轉”這四個字。
你看經文要能夠看到這種字，爲什麼叫右轉不叫左轉
右轉就表示正確，右轉就是會成長就對，所以正確就會成長。
那麼左轉呢？左轉就表示不正確，也用正確不正確其實不太對。左轉就是會消除，消除什麼？消除惡質.左轉就把雜質惡質都除掉.
那右轉就是能夠增長你的本質。能不能體會這種情況？
所以它左、右是有這個意思的。生命中好的會一直增長，這個叫右；生命中不好的會消除叫左。這樣留意嗎？
所以我們說左右二法或诠釋二法，左右的意思就是，你一個修行人有挫折有不如意有沒有雜質惡質，那通通是左法，左邊的法；你能不能順利有優良的品質，善業白業，有沒有？會增長的，這個叫右法。
左右啊，這樣，你一看就知道，經文要解釋些什麼。你看這關鍵字一看就知道，就知道。
所以，因爲他在淨土，都是右嘛。在娑婆都是左嘛，因爲要除惡，要把雜質惡質都除掉，因爲你會常常有挫折有對立有不如意，所以是左法嘛。有沒有？這個很清楚嗎？
經文的語言模式，你一看，你能有具備解讀的語言能力，一看就懂就懂了，就知道了。
“演出一切佛法(僧)音聲。”
這個地方因爲我沒查，它個地方“佛法音聲”呵，當然你這樣講，你看也沒看到什麼，它應該是“佛法僧”，僧寶的僧，音，應該是這樣子。不是“音聲”，是“佛法僧”，僧，僧寶，就是叁寶的聲音，應該是這樣。
所以這四個字，我只是懷疑，因爲我沒有查，應該是“佛法僧”，僧，僧寶的僧，“佛法僧音”。
那你說“佛法的音聲”呢也可以。佛法的音聲嘛，佛法就變成一個名詞。
那假如是“佛法僧”，僧寶的僧，那就變成叁個。就變成，演出一切佛聲、法聲跟僧聲，僧的聲音，就變成叁個東西了。
那你把它當作佛法的音聲也可以，這就是比較籠統地帶過去。
假如是佛聲、法聲、僧聲，那叁個東西的話，那就應該是比較充分。應該以《華嚴經》的語言模式來講，應該是這樣寫。
那麼佛聲是什麼？就是覺悟聲。
覺悟聲是什麼？這聲音你沒聽過吧。覺悟聲你常常發出來，“啊！我知道了！”那就是覺悟嘛。對不對？類似這一種。
那法聲，法聲是真理的聲音啦。真理的聲音是存在的狀態，它是靜態的，存在的狀態。
講靜態其實也不對，因爲真理的存在不一定靜態。風雨雷電有嗎？這也是一種存在啊。地震海嘯也是一種存在，它不一定是靜態的。有沒有？留意啊，我們只是跟你這樣一種形容。
僧啦，是清靜合和，僧寶的僧是清靜合和。清靜合和是一種喜悅，那種圓融自在的喜悅，那種祥和之氣，那種聲音。
所以這個假如是談佛法僧叁寶的話，比較符合《華嚴經》文的語言模式。那你用“佛法音聲”，也可以，它只是比較籠統一點而已。
好下面講“不思議寶。芬陀利華。”這是一種花。
“菡萏芬敷”。“芬陀利華”一種。
“一切妙寶。波頭摩華。”這是一種。
“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”
它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”這個兩種來作形容，它大概是講一個金色蓮花一個紅色蓮花。
我是不知道，你們查詞典才知道啊。我爲什麼這樣講，金蓮花跟紅蓮花呢？通常來講它有白蓮花、青蓮花，有那種形容。那爲什麼我這裏面把它講成，金蓮花跟紅蓮花呢？…
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