因爲講金、講紅，你注意去想，它馬上就構成一種很殊勝很華麗的那種境界出來。
這是我對《華嚴經》經文的語言模式的了解情況，來做的一種形容狀態。不一定對呀，你要明確的話，查詞典啊。這是什麼花，它不翻譯我就不知道了。
那其它的是形容詞。
那麼第叁句來講“不思議數”，這是數量嘛，我們跟各位講過，這是大數的一部分。
“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。”這樹很高大。樹高大的感覺，各位知道嗎？
我來到大陸以後，真有這樣的感覺。我第一次感覺，是到舊金山。舊金山有很多大的那種松樹，非常高大，很難得。臺灣的樹啊，不高大，因爲一高大都被砍掉了，剩下都是不高的樹。
那我印象最深感受最強烈的，就是到雲南，到那個騰沖瑞麗那邊去。
那個地方有獨木成林，一棵樹，長成像一個森林一樣。我看到那棵樹以後，我就進到那棵樹裏面地發現啊，佛陀爲什麼在樹下成道。
那樹大概那個叁層樓，像這個兩層樓叁層樓高。那樹環抱變成一個小森林一樣，那人坐在裏面，啊！那氣場真好，又涼快又沒有逼迫。
那我也知道坐下去我也不想起來，睡著不睡著也不管嘛，反正那個舒服真的是很舒服。
你看熱帶很熱，然後在樹蔭下又很涼快。本來就生平無大志，只求這麼一坐能入定。對不對？一入定又不起幻想，那生命觀境馬上現前。當然開悟啊。
我在想說，假如我們很努力，那七天不開悟才是奇怪，就是奇迹了。當然是，要領你要統統具備啦。
那個就是器世間具足啊。
那像我們那邊，那不是啊。樹又矮，氣生根一生下來，一個深呼吸就鑽到鼻孔裏去了，然後打噴嚏，你會開悟，怎麼開悟？而且都是單棵，一棵一棵的樹。那你看坐個幾個鍾頭，陽光從那邊來，對不對？還沒坐的時候陽光從這邊來，坐下去陽光從那邊來，那麼變化大。
可那在那獨木成林的環境裏，又高，那陽光怎麼照也照不到你嘛。這個高顯殊特啊，真的是很特別。
我們不知道，沒這種感覺。像我們從臺灣沒遇到這種情境，啊！那個感觸真深啦。爲什麼會在樹下打坐？就這個原因啦？那臺灣哪樹下打坐？唉呀，那個樹根的那個樣子，根本地都不平啦，那就不一樣。
所以有這些環境啦，這個叫做什麼？叫做世間具足，外緣具足哇，成就容易。
所以我，我們真的跟各位講，你不要求說什麼外在條件什麼，環境怎麼樣。我們很多人啦，花了叁千萬蓋一個別墅。
他跟我說“師父我現在要去閉關了。”
我說“到哪裏去啊？”
“我花了兩年啦，叁千萬把別墅蓋好了，現在要去閉關。”
“好啊，你帶什麼去？”
“沒有，每月有人會把時報周刊給我送來。”
呵呵，你閉的是模特兒關啦，不然帶周刊幹嘛。你若把《華嚴經》帶去閉華嚴關，帶《法華經》去閉法華關，那還差不多。那時報周刊關？那個是享受關啦，那一關很難過啊，過了只好到地獄去報道。因爲過了享受關就是鬼門關，那不是閉關啦。
閉關一定是精進的。那要精進的話，條件不要太多，越簡單越好。又電話又手機又傳真，又電腦，寬頻又拉到那邊去，那你還閉什麼關？
所以我們閉關是這樣，人在紅塵心不染紅塵，真閉關。
要是人真的在那聖母峰，是叫聖母峰吧，喜馬拉雅山最高峰嘛，人把你關在那裏，你還在想“要是寬頻接進來那該多好，現在奧運不知道誰第一名啦，排球不知道姚明打幾分啦。”那你閉什麼關啦？你雖然身在高山上，心在紅塵裏，沒用啊！
所以這是修行時候的一個要領。
好，我們這個幾個簡單地跟各位談一下，這個是岸上的情況。
“不思議數種種雜寶。臺榭樓觀。於其岸上。次第行列。”
這是我們中國人的，這是中國人的思維模式啊。
那極樂世界還有這些東西嗎？對不對？
那西洋人來的話怎麼辦？這一看你就知道，這就把我們中國人的生活完全給表現出來。
那你就不能這樣解釋啊！這樣解釋，洋人說“那什麼東西啊，我們沒有那個啊。”那不能這樣講。
這個是表示說，那個環境裏，你要精進做正事的，有，做正事的地方，那前面講的“大莊嚴樓閣”。那休息的地方有沒有？就這個地方，“臺榭樓觀”。
我們那平臺本來就休息的地方嘛，到那個地方泡茶吃個點心啦，是吧？拿個面包、芒果、饅頭啊到那邊去啃一啃。有嗎？在那邊聊一聊天，休息輕松的地方。
在諸佛菩薩的淨土裏頭，它是沒有這些的，沒有這些。
那沒有這些，它爲什麼寫這些呢？
它表示你，在淨土裏頭的生活是多彩多姿的。
那你現在呢，你不在淨土裏，你不知道什麼多彩多姿。它用這個反襯回來，讓我們在娑婆的人，看這種經文，也可以體會到說，在淨土裏的生活也是多彩多姿的不是黑白的。不是說那極樂世界圖畫的每個人都站在那裏，准備給人家照相而已，那跟少數民族的文化村等著別人來照相一樣。不是，它也是很豐富、很多彩的。它是表達這個意思。
至于它是怎麼豐富跟怎麼多彩啊？
那我們當然不知道，你又沒有活到那邊去，那我們想象也想象不到。就像一個很能幹的人很有成就的人，那麼他所過的精彩豐富的人生，跟我們一般的人來講，他是不一樣的，所以你沒有辦法去想象它。
在我們這個世間還有可能類比到，但是你跟極樂世界根本無法類比嘛。
但是這個經文裏，把我們反襯，襯托出來說，那個世界也是多彩多姿的。雖然我們想象不到，但是你只要到淨土去，人生是很豐富很有價值的。不像我們這裏。
我們個娑婆世界，真的跟各位講，我們生活是很刻板的。知道嗎？很刻板的。所以你常常會覺得無聊，無奈。
爲什麼？每天就二十四個小時，一直在那邊循環。睡覺，做夢；做夢然後鬧鍾響嚇醒；嚇醒呵，推兩下，不然頭會休克；然後起來刷牙洗臉上廁所；吃早餐，然後趕公車。有沒有？每天都是這樣子，這樣子循環、循環再循環。
福報大一點，循環二十五年後退休。退休以後一個新的循環又開始。
這個生活，說實在是非常枯燥的人生。
修行人的生活是很活潑很豐富的。你體會到一點，你才知道，啊！一真法界裏頭的人生是多麼的豐富，多麼的燦爛啦！
是這個樣子，這個經文是表達這樣的意思。
好，再下面。
“摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶。放大光明。阿僧祇眾雜妙寶。莊嚴其地。蘊眾香藏。騰出香雲。香氣氛氳。普熏法界。”
這個是指那個樓觀裏面的種種殊勝。
那這裏頭你看，都是形容它裏面的布置。對不對？這經文裏啊。
你的國文程度可能比我好，我不太會講，但是我可以告訴你這種感受。
這樣的一個“臺榭樓觀” 那個休閑生活的地方，就有這麼多寶在那裏啊。
那剛才講的，這裏面是很豐富的，很精彩的人生啊，那怎麼精彩呢？那你自己去體會，這裏面講的就是那精彩的狀況啊。
那麼，大概你可以了解到，它用的是一種香。
香是一種什麼？影響。香是一種影響。
什麼影響呢？香在佛教裏，你要從原始的經典的地方引過來，香是指戒，戒律的戒，所以叫戒香。知道嗎？
戒是什麼？戒，我們講是一種規範。它的規範是把惡質雜質除掉，剩下來是本質嘛。對不對？
所以，戒香，因爲是你的本質會散發出來。
所以它這個地方講的是，到了淨土以後，我們人生都是本質的充分運作。這裏面沒有貪嗔癡，因爲通過戒已經把貪嗔癡給除了。有沒有？你看到沒？
然後你又有定，戒香、定香、慧香，五分法身啦，就是講指這個香味，是指這個部分。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身就講這個東西。
所以它講香，你不要變成物質的香，它都是法身上的香，那這個香是指這個部分。
這都是語言模式跟思維模式之間的關系啦。我們假如沒有弄好的話，你這個已經變成一種知識了。你去考證、去求證極樂世界的這些香，那幹嘛？你要把它帶回來這邊點？帶回來這邊點也沒用，那只是物質，不是真正法身世界的東西。
好，那我們再看下面。它是講這些大地上面的這些簡單的狀況。
“復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。”無量種種寶幢，這個寶幢裏面有寶香幢。
“無量寶衣幢。無量寶幡幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。”
這個很麻煩器呵，有一個無量就不得了，有那麼多的無量，你想想怎麼辦？
是不是一直重疊、一直重疊，好像插很多旗子一直插到你寸步難行啦？這都不是物質上的東西，不是物質上。
那麼你看到這些幢。有沒有？什麼寶衣幢，寶香幢啦。有沒有？那是指什麼呢？它都是指表法的東西，都表法。
我們看後面這幾個。你來看你一下你就知道。這個第十頁的第一行。
你看“無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢”，這不是東西吧？對不對？這圓滿音聲，它是什麼東西呢？
那麼另一個“無量師子遊步摩尼王幢”這是什麼東西呢？你去想想看。
“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”。
“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。那個幢是什麼幢呢？
這裏頭我告訴各位，我爲什麼說，菩薩名號都是性德，都是我們每個一個人生命中所具備的性德。
第一個就是“何其自性本自具足”。因爲菩薩的名號是性德，所以我們每一個人本自具足。菩薩的名號就是你的生命因素，只是菩薩把那個生命因素給兌現出來，而你的生命因素，不只是你還包括我，還沒兌現這樣而已。對不對？所以這個東西你要弄清楚。
而我怎麼知道呢？就是從這種名號上面來的。
這個地方講的幢啊，也是你的生命因素，你的一種生命因素。而生命因素當中有這些名字，“寶衣”是生命因素。而這些名字這麼長，也是你的生命因素。
你有一個生命因素很特別的，不是大腦，但是它比大腦厲害的，就是這一個。剛才念過的，再念一遍，“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”這個東西。
“說一切如來本事相應行海”是什麼東西？
“如來本事相應行海”，如來是自性，本事是所走過的事，所做過所行過的。本事，佛本事，佛過去生以來他所做過的記錄。有沒有？相應行海，做過、所修行過的種種，都留在你的記錄裏。
當你這個性德成就的時候，這個性德通常是到最後，你成佛的時候，它才顯現。所以它這個東西寫到這裏是倒數第二個。
因爲最後這一個，“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。有沒有？
一個是音聲，“說一切如來本事相應行海”，一個是“法界差別影像”。凡是你做的那影像它都會再出現，凡是你做過的那些事情它都會再講出來。這個你大腦裏頭記不了那麼多，這是生命因素。
所以在這裏，我跟你講，這是我跟你解讀，我自己已發現這個原因的出處，是這一種經文。
這裏面還有一種東西。我爲什麼說大腦啊？大腦的作用是虛幻的。你要留意到，真的是這樣。
大腦只是，我們現在講的，大腦是一個物質。你知道嗎？一個物質啊。你說裏面有幾十兆個腦細胞啊…呵，廣東人，這裏有沒有廣東人？很殘忍的。我不是罵你，你要是廣東人，純屬巧合啊。
他們把那猴子的腦挖起來吃。有沒有？有沒有？聽說了。我是沒看過，聽說是電視常常在報導。你看，大腦也不過是個物質而已，豆腐嘛。對不對？只是它是“上帝”造的豆腐不是人造的豆腐。它只是個物質。
但那物質會有作用，作用會産生一種識性，虛幻的識性在起作用而已。那個是識性，是大腦作用來的，那是不可靠的。
而生命因素它不是來自物質。因爲你死了，可是那個記憶在你的生命中是留著。當你要成佛，這個兩個生命因素要現前的時候，這兩個生命因素現前，“本事相應行海”和“法界差別影像”這兩個全部現前了。
告訴你，這兩個生命因素，一個音聲一個影像，大腦裏頭沒有的，而它比大腦厲害啊。你生生世世從你現在開始，發心以後，一直到你成佛整個過程裏，你所修行的全部累積，全部出現。
跟大腦記憶不一樣。大腦一火化什麼都沒有。不火化大腦也是被蟲吃掉。對不對？有那個蟲爬來爬去的。有沒有？把你的大腦給吃掉。只是你的大腦沒有被人吃只是被蟲吃了而已。
但是生命因素，蟲吃不掉，人也吃不掉。到你要成佛的這一刻，你看，嘣！全部現前。
所以你現在發心，你不要投機取巧“師父告訴我怎麼樣趕快開悟。”到時候“本事相應行海”你就知道，這個人貪嗔癡一直懶得修行，想要敢快開悟。有沒有？
這裏出現了，經文很清楚。
每次我們看到這個地方，那個心裏的贊歎非常澎湃。佛陀實在不得了，他怎麼會這麼清楚呢？你生命的東西，他記憶得這麼清楚。
大腦根本不可能記這些，這輩子，前輩子怎麼都不知道。
而從你發心那個時刻開始，生生世世所有的都記錄在你的生命因素裏頭。你生命因素有這兩個因素，專門記錄你的一切。看你在搞怪，你敢不敢再做壞，你說嗎？
所以真的學佛人，真的修行人，懂得什麼叫生命，不是因果而已，絕不做壞事，你的生命記錄薄裏頭通通把你記錄下來。
你想要用一點什麼投機取巧，去篡改，都不可能。大腦裏面造惡，到了地獄那邊閻王爺，閻王爺通通給你算，算得清清楚楚。地獄裏頭苦報受盡了，再送出去。就這樣，造惡業就這樣。
可生命裏的這些東西，生命裏頭這些優良的東西，全部原封不動保留，原封不動地幫你保留著。當你成佛的時候，一幕一幕現前。有沒有？在這裏跟你一個一個講得講得很清楚，法界差別影像。
你看這影像那個時代就有了，佛陀時代就有了，不是我們現在才有影像。有沒有？(衆鼓掌)不可思議，真不可思議啊。
所以，我們學華嚴的的，常跟各位講，不讀華嚴不知佛家富貴。你看到這裏你就知道，哇！好富貴啊！雖然還沒兌現，剛剛知道老家有這麼多寶，我都滿足了。
那各位，我們從經典裏頭可以發現，你對生命的認知。然後你要在這個地方，好好地發心，好好地定位。不可思議的，屬于你的。
你要不能趕快定位，你永遠會拖下去。
你不要想說下輩子再來，來不及了。快！馬上就做決定。
好！我們今天講到這裏。
《四十華嚴 第一卷 第22講》全文閱讀結束。