..續本文上一頁成進一步佛教的學問，你有，但是呢，佛法講的生命，你就沒有，你就沒有啊。

　　所以這個部分，我們常跟各位講，語言模式和思維模式有了。有了還不算，還不算。當你能夠成爲個阿毗達摩論家，論學，論者。叁論，叁藏嘛，經律論的論。那這個有了。這個有了還不算啦，要行，要去實踐。

　　所以最後，在大乘五科裏頭，你看那個因明、阿毗達摩、戒律、中觀。你有中觀才有論啦。那論以後，還要瑜珈qie行。

　　不念瑜珈jia，瑜珈jia是動作，瑜珈qie行。那，我們爲什麼不念瑜珈jia行呢？當然依字音都可以的，yoga。yoga行那個行是相應，那修行以後你會相應。

　　那麼這兩天，有跟各位談到這個相應的部分。相應有好有壞，這都不要緊，不執著，有好的不起歡喜心，不好的不起恐懼心。

　　但是那個相應是必然的，所有相應的東西都是物理界的東西。

　　但問題是，時間那麼巧合會碰在一起，那就不容易了，那不是巧合的問題。

　　那每次我們辦法會就會下雨，這很奇怪呢。天氣再好，萬裏無雲，總是下一場雨也好啊，不然他不甘心啦。四大天王來到這裏就下一場雨，那沒爲什麼。

　　所以我們現在，全國齋僧大會，我跟他講說要用布做。

　　他說“師父你知不知道，爲什麼每次我們齋僧大會都要下雨呢？”

　　我會說“爲什麼每次都要下雨呢，沒辦法，就要下雨啊，這個就是相應。”

　　而相應，你要造神也是可以啊，但是造神是在造業。

　　你不要說“師父很厲害啊，每次都要下雨。”我們不是到法會會下雨，就是打七也會下雨，不管佛七禅七，密法傳法灌頂也會下雨，那很奇怪啊。在這裏不能造神，這只是相應。因爲這樣修法，必然會有這種現象這種結果而已。

　　那你硬要把它神格化，就不當。

　　這是“行”所具有的一種特色，你不“行”，你不知道。

　　那我們跟各位講，最重要是在“行”，實踐，如實實踐。所以我們說“如說而行，如行而說”，這是修行供養中非常重要的一個供養。

　　“如法修行”是供養啊。你的修行不算嗎？這個是一個實際的狀況。

　　好，我們把這個部分來告訴各位，各位要了解到它真正的價值跟意義。

　　所以佛法講修行，修行最終，還歸本源的時候還是要行。光說不算，說了以後還是要去做。所以我們說，知道不算，做到才算。你要做得到，不要光是說到。

　　那當然一個行者來講，他如說而行、如行而說，他當然說到做到。那你不是，你有說不做的是不算。我們講的是講修行。

　　所以我們說，行者，行者，不是學者。把這個狀況弄清楚。

　　好，這個思維模式、語言模式跟行爲模式，就是修行者叁個要有的。但是從論者的立場來講，語言模式跟思維模式是第一個要件要具備的。那一個行者來講他有他的這個行爲模式。好，這個是大家要注意。

　　好，這個講這個“地”啊，我就把這個模式先跟各位講一下。

　　那麼，下面談到的“無數摩尼寶。以為垣牆。”

　　這個牆是隔離的意思，那個“垣牆”其實是做一種區別。這個地方，這兩個字，以爲垣牆、圍牆這樣子，它作一種區別。

　　佛有沒有必要區別嗎？佛沒有必要區別。

　　但事實上他有區別。一個迷惑顛倒的人和一個覺悟的人是不是有區別？他是本來存在的現象，他不是佛要去區別的。

　　所以呢，這個佛的國度起來的時候，自然就有那種區別在，就會有那個區別，沒爲什麼。而那個區別呢，不是人爲的，也不佛去做的。所以各位你要留意。

　　有沒有公案？我還是講故事，你比較不會睡覺。

　　有一部聖誕經，知道嗎？聖誕經叫聖誕夫人，就是聖誕公主啦，還沒有結婚之前叫公主，結婚以後叫夫人。

　　這個公主是波斯匿王特別疼愛的一個女兒。有一天波斯匿王看到這公主很漂亮，很幸福的樣子啊。這凡夫，王也是凡夫嘛，就起了一個念頭說：“公主啊，你那個富貴，是你的還是爸爸給你的？”

　　這公主很不客氣地說：“這是我的。”

　　“啊！嗯？如果我不給你的話你有嗎？”

　　你想想看，王是凡夫啊。他就很生氣再問一次，連問叁次。

　　她就說“是我自己的。”

　　“呃，是你自己的。”還連接叁次，本來火冒叁丈這下火冒十二丈去了啊。

　　他想一想，把她廢爲貧民，看你還有沒有這種福報。

　　“福報是我的就是我的，跟你沒關。”

　　這個國王想一想，說“明明在宮裏，我給你公主你才有呃，不給你公主你會有嗎？你想想看。”就把她廢爲貧民。

　　廢爲貧民他還是不忍心，就想一想有哪一個以前當大官，被我把他割職辭掉的，現在當乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁給他，看你還有沒有福報。

　　就把她嫁了，當乞丐，就是乞丐夫人，不是公主了。

　　嫁就嫁了。她就跟那個“愛人”講…這個有什麼愛，我也不知道，反正就嫁了嘛…我們都叫愛人嘛。那倆個就當乞丐去了。

　　第二天她想一想，說“老家在哪裏？”

　　“那已經毀了，因爲爸爸被廢掉的時候，屋頂什麼都已經被拆掉了。”

　　“那還是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。”

　　“什麼都沒有。”

　　“沒有，回家也是家嘛，沒有也是家。”

　　就回去了。回去了弄個地方就睡覺了。

　　第二天起來就說“我們整理整理吧。”

　　整理整理啦，整理到一個牆角下，“這裏怎麼搞的，這裏是什麼？”

　　挖一挖，裏面有十二壇金銀財寶。就挖起來了，沒幾個月房子又蓋起來了。

　　這消息就傳到皇宮裏，波斯匿王就氣死了“怎麼搞的啊？”

　　他氣是氣啊，他還是想不通，總是自己的女兒嘛，難道去把它拆掉嗎？

　　他就去跟佛陀講“怎麼有這種事啊？”

　　佛陀就講了這個故事啦。他說在伽葉佛的時代，我記不起來是伽葉佛還是屍棄佛的時代。

　　這兩夫妻在伽葉佛的末法時期，那個道場裏在翻修，弄一個鍾樓，想要弄個鍾。

　　這個夫人呢，就很高興發心要去捐錢。這個先生說“想一想啊，想一想啊，想清楚再捐啦。“

　　過了一個星期，“怎麼樣啊？你先生沒講話？“沒講話，她還是發心去把鍾給樹起來了。她以樹這個鍾的因緣，這輩子就生爲公主了。

　　但是因爲中間她停了一個禮拜，她發心中斷了，就是這個先生把它弄斷了，所以她當了一個禮拜的乞丐。後來她還是把鍾樹起來了，所以金銀財寶又跑出來。有沒有？

　　那你自己發心，不要隨便斷就斷了啊。有沒有？這很清楚啊，這個經典裏有記載。

　　因爲她有信心她堅持要做。所以呢，波斯匿王就跟他講，波斯匿王是那個寺院的方丈和尚，不是方丈，是那個咨客師嘛。咨客師就是要她發心嘛，發心發心嘛。

　　她遇到那個咨客師“啊，這個功德給你做。啊，那個功德你要不要做。”

　　你說“哈，那個師父來了趕快跑，不然要花錢啦。”那你就沒福報了。

　　因爲咨客師就修這個福報就國王報嘛，那這兩個夫妻就是這個因緣來。

　　發心，因爲她有信心她要做。所以呢，父親再講，她還說我的就是我的，你自性中的福報。這個修的是無漏福報，不是有漏福報。各位要留意啊。

　　常常跟各位講，你要修有漏修福，那來的時候，那福報很大，福報用完了，你要也求不到，因爲這叫一次福。

　　上次跟各位講，佛教裏的善，它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了，究竟善是徹底覺悟的善。所以你要知道你在做什麼，福報是你要就來你要就來。那這因緣啦，就配得很好，很准非常的准。當然你要看看你有沒有做，你做到哪裏。所以人家叫與人爲善，我們是勸人，不要阻擋。

　　這是一個福報存在的現象。

　　當一個人他是凡夫的時候，你去注意看看，我們佛弟子在佛門中發心行善，那你有行善的那種氣質。你假如沒發心，外人他不發心，他沒有那個氣質，他不知道供養修福的這種價值跟意義。

　　所以，這兩個當中的一種區別有沒有？那個區別就是“垣牆”。知道嗎？

　　所以我跟各位講，你一定帶著，你不要看人家做，你也要跟著做。四個原則，四緣，四隨：隨緣、隨分、隨力、隨喜，四隨。

　　第一個你要隨喜，你要有能力啊，所以叫隨分隨力嘛。

　　人家出一百塊你不要也跟著出一百塊，你看看你能力。你能出一千出一千，你不能出一千出一塊也可以，隨喜最少一塊錢也可以嘛，隨喜嘛一個銅板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百，你幹嘛出一百，你有能力可以出一千爲什麼不出一千？對不對？你沒能力，出一毛錢也可以啊，爲什麼一定要跟人家出一百呢？這叫隨分隨力。

　　要隨喜，然後隨緣。沒有那個緣不要硬攀緣，有這個緣你就去做好了嘛。

　　所以，會不會有負擔？對吧，不會有負擔也不會有壓力。

　　你不要看到師父來了，你就趕快跑。師父來了當做沒看到，一看到就有一個紅包去了。那你的業就大了，不要這樣子。

　　看到師父來就合掌“阿彌陀佛”，就好嘛，不要看到師父就好像看到丟一個紅包。師父又不是強盜，是給你修功德的啊，不要怕。

　　這個“垣牆”的意思，這個部分，它是一種自然的一種存在，你生命中的那個質感是不一樣的。不是佛去弄一個垣牆把你隔開，我的弟子們就進來，不是我的弟子就不要進來，不是。它是自然的一種存在。

　　好。那麼這個當中，這個“垣牆”就是說，一個佛的淨土裏面的衆生跟淨土以外的衆生，他的差別是因爲“寶多羅樹”莊嚴。

　　這個“寶多羅樹”我們前面講過，寶相類名詞。寶網，有沒有？寶花。那“寶多羅樹”是相上的不同，這是你平常的一個修法。

　　所以我常跟各位講說，你修什麼法到哪個淨土，在你修法的時候就決定了。

　　你不要只想“我要到極樂世界去，我要到極樂世界去。”

　　你修到藥師佛的世界去，你還念極樂世界幹嘛？對不對？

　　你修的法是什麼，你發心的是什麼，就到什麼地方去嘛。

　　不是說“我要去哪裏”，看你買的哪個票，你上哪一部車嘛。是不是？你到底要公車送到哪一站去呀？你上了這部車說要到哪邊去，那根本沒有意義…

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