..續本文上一頁塵。那你看這個量你能數嗎？

　　這已經不是剛才在赤道上寫個“1”後面畫個“0”而已啊，對不對？這個才叫大數嘛，是不是這樣？

　　佛刹極微塵數，那你看那個數量有多大，你的腦袋裏頭想象得出來嗎？你可能有智慧想象得出來，我是想象不出來，我跟你講，我肯定想象不出來，那種數字我無法去想象。

　　光是叁千大千世界有多大我都想象不出來了，把叁千大千世界磨成極微塵，那一個微塵一個世界，你看有多少個世界？這個量大吧！

　　你看，一個極大一個極小，把極大化成極小，把極小拉成一個單位出來，那個量有多大？這個是佛經，光是講可思議的地方已經到不可思議的領域了，你想想看。有沒有？其它不講啊，就光講數字啊。

　　我就搞不懂，釋迦牟尼佛哪來的這種智慧，弄出這，你看，可知有限的都已經把你弄成不可說不可說無限的地方的東西出來了。有沒有？你看看，你算得盡嗎？數不盡啦，真的，真的是數不盡啦。

　　這個是講它的量。

　　它講這個量，“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

　　有沒有？這量大嘛。這量不可思議吧，這個量在哪裏呢？在一真法界裏，這樣的世界叫做一真法界。

　　所以一真法界光談這個啊，你都不可思議了，那裏面的內容每一個都像我們後面畫的極樂世界圖這樣畫的那種殊勝。你怎麼去體會呢？各位想想看。

　　所以你說你有成就，有什麼境界多好啊。光是這個量你都到不了，你還有什麼境界？你那個境界是大腦裏頭，潛意識的那種暗示進去的跑出來的東西啊，跟你講，不對，假的，虛妄的，不正確的，你還不相信。

　　你還說“師父，沒有，我的境界就說我是假的，不對的。”你先到達這個境界再講，這個量你看你到得了到不得了。到不了的話，什麼境界都別講。

　　那你會講說“那裏面，我看到…”尤其入禅定的人，我告訴你，尤其入禅定的人記得這一點。“啊，我看到很多佛，佛好大好大好大，好莊嚴，好殊勝好殊勝，那衣服裏頭好精致，又精致又怎樣！”那你不過看那樣而已啊，看一個佛而已。

　　“哦！哪裏，那很多佛、菩薩，哇！好殊勝好莊嚴，在那走來走去。”

　　那不無聊嗎？走來走去幹什麼？逛街啊？要買LV還是買Gucci

　　他不是啦，那個都是你的幻境。那是禅定，你是真的看到，禅定中看，你看到什麼，你知道嗎？你看到天人。因爲色界天的人，都叁十二相莊嚴，你放心，所以每個人都長得一模一樣，都叁十二相莊嚴。鼻子一樣大，不像我們，有的鼻子像蓮霧一樣，有的鼻子像荔枝一樣，有的鼻子像楊桃一樣，對不對？每個人鼻子都不一樣嘛。而人家都是同一相，因爲他們都叁十二相嘛，相相莊嚴，所以你看起來是都一樣啊。

　　可是，天人不是佛菩薩。

　　可你會說“可是很莊嚴啊，從來沒看過。”

　　當然沒看過啊，色界天人嘛，你在欲界天你怎麼，欲界的眼情怎麼看得到呢？

　　定中所看到的是天人，不是佛菩薩。這我很明確地跟你講清楚了。

　　所以你入禅定所看到的，每一個都很莊嚴每一個都很殊勝的，告訴你，色界的天人。是初禅天的人，二禅天的人，叁禅天的人呢，是哪一禅天的人呢？那你現在還不知道，你分辨不出來。絕大部分都是初禅天的人。

　　當你的禅定一再的精進一再的精進，會有二禅天的人出來。

　　但是你是初禅天還是二禅天的人啦，那就要看那個禅定的特像。初禅特像五覺支，那二禅四覺支。你再往那邊去看，再看那個部分，是從那邊來看。

　　所以這個地方講了，我們已經把你禅修當中的區別部分跟你弄清楚了。

　　好，這一個。那麼再下面再看，你到了這個境界以後。

　　我們來講這已經不是禅定的問題了，已經不是初禅二禅的問題了。你不要說“哇，我看到其地多美妙，黃金爲地”你那個還不算，你那個叫眼花缭亂，不是黃金爲地啊。因爲你禅定裏頭看的都是看到天人。

　　那這個地方講，在一真法界裏，“一切妙寶。間錯莊嚴。”這是器世間。

　　“以不可說寶。莊嚴其地。”

　　“不可說寶。莊嚴其地。”是講地，先講地啊。

　　這裏頭，這個一真法界呢，“一切妙寶。間錯莊嚴。”

　　在這個一真法界裏，妙寶我們講過了，饒益衆生的寶，是饒益衆生的寶。那，從簡單的語言講，是以世間所講的寶，衆寶莊嚴，間錯，互相運用。以不可說寶，種種寶，來莊嚴地。

　　這個地是什麼？就是心地。

　　所以，我們第一個就跟各位講，定位。定位是你的心要堅固，定位是從你人生中的信心中來。人生沒有信心，你是不可能定位的。

　　但定位呢，與大腦所設定的區塊性的定位又不一樣。可是我們剛學的人，很有可能，絕對會定位在區塊性的定位，而不是全方位的定位。那不要緊，你先作定位，然後進行以後會全面改善。

　　所以我們在跟各位講圓融道修行的時候，叁個，叫圓融道的鐵叁角。

　　第一個信心具足，對叁寶具足信心。

　　第二個，發願一件事，盡形善做到底。什麼事？我沒有跟你定位，那你要定你的是全方位的，可是你很有可能你是定一個小方塊。那不要緊，你只要盡形壽做下去，那個小方塊也會超越的。

　　第叁個，在進行你那件事情的時候，你要怎麼超越它呢？要盡形壽做啊。你說“好，我就當人家的媽媽。”那當媽媽二十歲結婚以後，你已經不能再生小孩，當媽媽。那怎麼樣？這個時候你會有業相出現。

　　業相出現啊，就是有障礙有挫折有困難不如意這等等的這一類，在你的，那個要盡形壽去做的事業上面，它會向你撲過來。這個時候你就只有忏悔，回到叁寶面前來忏悔，忏悔，一再地忏悔。

　　每次忏悔，一件事一個業相108拜，一個業相108拜。

　　你不要學妙高禅師啊，他是真的大修行者。他一念反省忏悔，一念就超越二十劫生死重罪。

　　“我，他是妙高，我是特高。我一念啦，當然會比他大，我比他厲害。”你不要這樣想。你就算有那個本事，基本上我們初發心還都是拜忏，108拜、108拜。

　　爲什麼呢？這是建立我們對叁寶堅固信心的一個歸零功課。歸零，回到叁寶來，回到叁寶來，對佛對菩薩拜、拜、拜，一直拜。就這麼叁件事。

　　尤其是啊，知識分子，聰明的讀書人，我特別警告，我不是跟你過不去啊，拿到博士學位的人特別小心，你還是老老實實地拜啊，108拜、108拜。

　　我告訴你，便宜是你賺的，不會分給我。到時候兌現的時候，紅利都是你的啊。我不會跟你分紅的，不會啦，你放心。

　　就這叁件事：

　　對叁寶具足信心；

　　你一個事業你自己發願定位，我沒有給你定，你自己定，終身，盡形壽乃至盡未來際，那你的性德就會從這邊突顯出來；

　　第叁個，歸零功課。一個業相你就回來拜108拜。一個功德就是有喜事啊，回來跟佛菩薩做報告，也是108拜。

　　你說，怎麼這麼倒黴啊，好事也要108拜壞事也108拜。我告訴你，拜忏不是懲罰啊。你知道嗎？你不要以爲拜忏就是對你懲罰，不是懲罰。所以你看，順境也拜逆境也拜，你就平等平等嘛。

　　你不要以爲“我夠倒黴，我這個，這麼倒黴，早知道就不發願，要不然怎麼一直拜。”

　　拜不是處罰，拜是一種容耀。你知道嗎？所以你做什麼事很好，有人告訴你“啊！某某師兄，你看你教我那個真好啊，我怎麼樣怎麼樣。”

　　“真好嗎？”

　　“真好！我們拜。你跟佛講。”

　　“爲什麼？”

　　“容耀歸叁寶嘛。”你既然獲得利益，就跟佛做報告，要報告就拜108拜。

　　這不是懲罰，這是容耀嘛。對不對？容耀歸叁寶，跟叁寶分享。

　　告訴你，學佛人永遠，輕松、活潑又愉快。希望我們大家都是一個活活潑潑、快快樂樂的修行人。這個你就一定做得到，那個心地，你就能堅固了，知道嗎？

　　那時候你成就你的國土呢，其地堅固，不可說寶所莊嚴。對不對？這個就出現了嘛。

　　那你說“唉呀，你看人家阿彌陀佛黃金爲地”，那有什麼了不起？他不過因地也是跟你一樣，同我們每一個人一樣，那看你要不要這樣堅固。

　　那你假如說“任何誘惑動搖八風吹不動”，那你金剛所成。

　　那你假如“我修正一下我修正一下”，那金沙爲地。對不對？那很清楚，很清楚啊。

　　這心地堅固是這樣成就的，這樣成就的，你不用擔心。

　　我們學佛人，告訴你，絕對沒有負作用。

　　你不要以爲說“真倒黴，早知道動不動都要我自己忏悔反省，人家早知道，不學佛都不要忏悔。”告訴你，他永遠六道輪回凡夫，煩惱不斷。

　　那你這樣這輩子分斷生死以後呢，你到諸佛菩薩的淨土去。再回來的話，你已經在佛菩薩那邊悟無生了，再來的都是示現來的。輕輕松松地騎著大象，駝著衆寶分享給娑婆世界一切衆生。那是多麼容耀的事啊！

　　要不要？一起來！(衆呼要，鼓掌)

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)B

　　好，我們再看經文，第九頁，第九頁第四行。

　　“無數摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。”

　　我們先看這個部分。這裏主要是講到“地”。

　　講到“地”以外，它一定會講到“空”，空中。地表有，天空比較空，那個“空”與此“空”不一樣，一個講“空性”一個講“妙有”。這個是經文裏，《華嚴經》文的一個語言模式，它語言一定要這樣表達。

　　那麼爲什麼它會有這種表達方法。這是古代，用來表達我們生命存在現象的一種情形，一種語言。

　　所以我跟各位講說，你要了解佛經在講什麼，你就要知道佛經的語言模式和思維模式。這非常重要。

　　你沒有解讀經典的語言模式和思維模式的能力，那你對經典一定看不懂。經典你只能依文解義，“這個是什麼意思，這一句是什麼意思。”那麼，比較高明的，就是古文，這個字詞在古文那個時代裏的意思，是怎麼樣來解答而已。

　　那這樣的話，你對生命的了解是不夠的。你只能夠說佛教知識，那你有，那構…

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