..续本文上一页很在意啊。“师父，你看我有没有开悟啊？”

　　我说“你欠揍啊！开悟以后要干嘛？”

　　因为他没实力嘛，没有实力他就想说“师父你说我开悟了。”

　　你开悟？我一拳揍下去你就没开悟啊。

　　你就会说“你为什么打我？”

　　“打你又怎样？因为你已经开悟了。所以就要被打啦。”

　　不是，没有实力就会很在意，有实力根本就不在意。

　　你自己去留意看看。在实际生活中，实际生活里面，你都可以看到真正生命所体现出来的状况。

　　所以它这里所讲的“於諸門側”，我们讲是从五官上面所表达出来的，都能够影响众生。这个地方讲，是讲五官，经文讲是门，门嘛，对不对？门窗户牗啊这些。

　　但是呢真正要讲的，它只是表达出来，那个形于外一定是实德充于内。实德充斥于中，充斥于中而形于外。形于外是透过门窗户牖表达出来的。

　　所以我们真正要谈的是指这个部分。你的实德一定要具足充分。

　　接着他讲，“於樓閣外。階砌欄楯。其數無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。”

　　妙宝，昨天讲过了就不再讲了。摩尼也解释过了。摩尼就是那个宝已经蕴藏着，它自己没有穿戴起来，但是呢都可以戴，可以用，都是可以用。

　　那么这个地方主要是讲个人的实德部分。

　　向下的经文讲“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。”

　　我们再看这一段，这是第二段。

　　这一段的讲的，主要是讲器世间跟眷属世间的部分。

　　前面讲是自身的部分，那现在后面讲的，用我们现在的话讲叫“人文环境”。人文环境就是眷属世间嘛。第二个就是自然环境，就器世间嘛。

　　所以我跟各位讲，像华严，《华严经》或华严宗的思想里，对于人文素养，就是人文教育跟自然环境的关怀，是超越其它的宗派，超越所有的宗教，而且它有具体的状况在执行。

　　当然经文里头，你必须把它现代化，你不现代化你就看不出来。经文里哪里有？温室效应怎么对治？经文里头没有。

　　但是你把这个经文给予现代化以后啊，那温室效应、臭氧层破洞、地球暖化，要如何处理？你在经文里头可以找得到，绝对可以找得到。因为它在器世间，在自然环境的关怀上面，它非常重视。因为它分这三大区块嘛。

　　一般从空宗的经文来讲啊，它是重视智正觉世间。

　　但是我们性宗的经文里，它包括眷属世间也就是人文环境的关怀，以及自然环境，器世间，自然环境的关怀。它非常着重。

　　它不止着重，它不是对立，不是分立，而是合一的。器世间，自然。这个智正觉世间，器世间跟眷属世间，三者是合一的，这个才叫做止于至善，三个都要通通达到top，最高的水平。所以它是合一的，它不是分离的。

　　好，各位要留意到这一点。那么这个经文谈的，还是一样。

　　智正觉世间讲完以后，它讲到“尔时”，就在那个时候，同时啊，尔时就同时，“復以佛神力”。这个佛不必再用什么神力，因为同时，同时就产生的。

　　“逝多林忽然”，这个“逝多林”就是指外在的环境，广博，忽然之间，就跟前面一样，它同时产生象限转移。就是从逝多林的这一个世界，这个娑婆世界的逝多林，转变成一直法界的逝多林。

　　这种情况产生了，这就不是你大脑想象的。可是这个啊，也跟你睡着了突然间的变化不一样啊。不要把它变成“那我，师父我也常常有这种感觉，我在打坐的时候，忽然之间”呵，那叫头壳坏去。

　　这是经过严密训练以后，经过我们讲四禅八定九次第定，然后超越三昧，狮子频申三昧以后，不是狮子频申，狮子奋迅三昧以后而进入的大定。那大定以后，才能产生象限转移。

　　那你假如要学这一套啊，我们可以教你。要不要学？(众呼要，鼓掌)

　　不要讲那么大声啦。你讲要，要报名要参加，不要光坐在那里要，要就要起而行。

　　那要怎么行？那我们有成佛之道那个图上面讲的，你怎么样从粗住，现在，现在刚开始，两条腿折起来手放下来，嗯，这个叫粗住。然后会进入到细住。细住到欲界定，到未到定，经过触功德，身、心同时转化。

　　那个转化过了以后呢，你要进入初禅定的时候，禅定不给你进，我们叫你往另外一个方向，横出三界那个方向走。

　　当你能够看到念头是怎么样运作产生概念，证初果。

　　概念是怎么样被识所形成的，那识又怎么从念头转成识，看得到，证二果。

　　那个识在运转的过程，怎么捕捉得到，证三果。

　　我告诉你，一果一果都有，但是不证水果就对了。一定，三果四果一果一果往上走。你不要跑出奇异果，还有哈密瓜，那个都不算，那不在我们范围。

　　当你能够进入这个领域，破无明以后，证四果。那我们就开始生命观境，生命结构的构造。那个时候开始啊，我们会一再地跟你训练。

　　那当然，也有人会跑到四禅八定去啊，但那已经不要紧了。

　　你知道吗？你能够破无明以后，要证四禅八定那很快了，那很快。

　　那你要是不破无明，进入四禅八定，要再走出去，那就难了，那就要另外一番功夫了。

　　很简单讲啊，你要是不证四禅八定而走破无明，收费五千块，很简单；但是你要是进入四禅八定以后破无明，收费要五十万，因为那个指导功夫很累。因为你常常会执着在那里“我有这个境界那个境界。”要一直跟你讲那个境界不对啊，你都不知道，因为那个境界很舒服。

　　我相信现在有很多同修已经有这种情况。“师父我那个打坐啊，一坐下去，息出息入，天就亮了呢。”那我跟你讲，那个不对，你睡着了。“谁说我睡着了，我很清楚唉。”你不相信啦，因为你确实有那个经验。

　　那是一种禅定。粗禅定，你会进入里头，其实啊，那个粗禅定跟睡觉一样。所以我通常把这种禅定叫做睡定。

　　真的啊。有人打坐尤其在冬天，洗完澡吃过饭，暖暖地喝了一杯热开水，然后一打包。打包嘛，自己包好打坐才不会受寒啦。那一入定，一入定啊不会做会怎么样，就背一下《金刚经》。

　　“如是我闻，一时佛在佛在佛在佛在…”然后醒了，“啊！天亮了。哇！信受奉行。”因为“佛在哪里”到你醒来，你一定“信受奉行”嘛。对不对？(众笑)

　　“如是我闻”然后“佛在”，然后“信受奉行”天亮了。《金刚经》什么都忘了。平常你背还背得起来，可是一打坐啊就睡着了。

　　然后你说“我一口气出去进来，《金刚经》背完天就亮了。哇，你看这功夫多吓人啦。”

　　哪个师父都不敢说你错。你知道吗？哪一个都不敢说你错，他会说你很厉害。

　　然后你说“我这样算不算开悟啊？”

　　呵呵，师父只好说“对不起，我有电话。你另请高明再问，我接电话去了。”

　　这个是麻烦了，所以禅修的过程一定要有人指导。不然你修到这里来，没一个人能够跟你讲明对不对啊。突然间问这个问题，谁也不敢讲，你问我，我也不知道啊，因为你问这个好像天方夜谭一样。对不对？

　　“师父，我一打坐哦，有阿拉丁过来，说有一盏神灯。我说起！然后叭！就有一个地毯把我接过去了。你说，我有没有成就啊？”

　　当然成就，怎么没成就，坐地毯的成就嘛。那是跟开悟有没有关系，跟成佛有没有关系？完全无关。这个叫做特异功能。

　　从这个地方，假如你遇到的是外道邪师的话，他就教你特异功能。

　　我师父这样跟我说，这是他跟我讲的。他说他师父啊，就是他出家的时候，他那时候十六岁就想出家，就吵着一个师父，那就是他师父，吵着要出家。师父不给他出家他就不回家，看你同意不同意。弄到最后，他师父只好送他回到庙里出家。就这样。

　　出家以后啊，在药王寺，就我们海淀区的药王寺，听说现在找不到了。他回到师父身边去。

　　他师父能够坐在树稍上面打坐啊，他练功啊，坐在上面去。他师父很厉害，他从上方山。上方山知道吗？北京房山上房山。那里有个华严洞，华严洞一通过去就到五台山去了。

　　他师父走过啊，他还没有走过。这是他跟我讲的。

　　他师父坐在树稍上“你要不要我教你这个？”

　　他把枪拨起来“你那个厉害？我这个厉害？”

　　师父就从上面掉下来了。他还没有扣板机就掉下来了。(众笑)

　　是啊，你厉害，一颗子弹就把你搞定了。

　　所以他想一想“我不要，你那么练了老半天的功夫不如一颗子弹啊，我不干了，不学。”

　　你要搞清楚，这是一个知见，一个判断。

　　所以特异功能是很容易训练，但是要断烦恼不容易，不容易。

　　假如他有那种特异功能，不能讲，他还是我师公啊，假如他有特异功能的话，那子弹拿起来，拿就拿嘛，那你打打看，看你的子弹厉害，还是我的禅定厉害嘛。对不对？那为什么马上掉下来啊？是他有烦恼。他看到枪，没看到真枪假枪就烦恼起了。所以特异功能还是有烦恼，还是有烦恼。我们不求特异功能，各位要留意。

　　所以在训练的过程中，你一定要弄好。这“忽然之间”啦，不是你想象的“忽然之间”，你那个忽然之间不算。

　　好，我们，再看，我要跟各位解释的是下面。

　　“忽然廣博”这个“逝多林”的“廣博”转入一真法界里面的广博啊。

　　“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

　　这个名词我要跟各位解释一下，这个“不可说”。

　　前面我们讲十亿，十亿个十亿叫洛叉，洛叉是第一个单位。这个单位一直重复重复重复，就平方平方平方，平方了124次以后啊，那个单位叫做不可说。知道吗？这个不可说就是这样，不是你不会说叫做不可说。

　　人要问“师父，要怎么样才能开智慧？”

　　“不可说，不可说。”

　　不是，那应该说“不会说，不会说。”

　　要有良心一点是“不会说”，要没良心一点“不能说，不能说。”那都不是“不可说”。

　　不可说是个单位，数学上的单位，佛教里面用的单位。

　　你看第124个，这124个的这个数字有多大，你知道吗？…

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