..續本文上一頁很在意啊。“師父，你看我有沒有開悟啊？”

　　我說“你欠揍啊！開悟以後要幹嘛？”

　　因爲他沒實力嘛，沒有實力他就想說“師父你說我開悟了。”

　　你開悟？我一拳揍下去你就沒開悟啊。

　　你就會說“你爲什麼打我？”

　　“打你又怎樣？因爲你已經開悟了。所以就要被打啦。”

　　不是，沒有實力就會很在意，有實力根本就不在意。

　　你自己去留意看看。在實際生活中，實際生活裏面，你都可以看到真正生命所體現出來的狀況。

　　所以它這裏所講的“於諸門側”，我們講是從五官上面所表達出來的，都能夠影響衆生。這個地方講，是講五官，經文講是門，門嘛，對不對？門窗戶牗啊這些。

　　但是呢真正要講的，它只是表達出來，那個形于外一定是實德充于內。實德充斥于中，充斥于中而形于外。形于外是透過門窗戶牖表達出來的。

　　所以我們真正要談的是指這個部分。你的實德一定要具足充分。

　　接著他講，“於樓閣外。階砌欄楯。其數無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。”

　　妙寶，昨天講過了就不再講了。摩尼也解釋過了。摩尼就是那個寶已經蘊藏著，它自己沒有穿戴起來，但是呢都可以戴，可以用，都是可以用。

　　那麼這個地方主要是講個人的實德部分。

　　向下的經文講“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。”

　　我們再看這一段，這是第二段。

　　這一段的講的，主要是講器世間跟眷屬世間的部分。

　　前面講是自身的部分，那現在後面講的，用我們現在的話講叫“人文環境”。人文環境就是眷屬世間嘛。第二個就是自然環境，就器世間嘛。

　　所以我跟各位講，像華嚴，《華嚴經》或華嚴宗的思想裏，對于人文素養，就是人文教育跟自然環境的關懷，是超越其它的宗派，超越所有的宗教，而且它有具體的狀況在執行。

　　當然經文裏頭，你必須把它現代化，你不現代化你就看不出來。經文裏哪裏有？溫室效應怎麼對治？經文裏頭沒有。

　　但是你把這個經文給予現代化以後啊，那溫室效應、臭氧層破洞、地球暖化，要如何處理？你在經文裏頭可以找得到，絕對可以找得到。因爲它在器世間，在自然環境的關懷上面，它非常重視。因爲它分這叁大區塊嘛。

　　一般從空宗的經文來講啊，它是重視智正覺世間。

　　但是我們性宗的經文裏，它包括眷屬世間也就是人文環境的關懷，以及自然環境，器世間，自然環境的關懷。它非常著重。

　　它不止著重，它不是對立，不是分立，而是合一的。器世間，自然。這個智正覺世間，器世間跟眷屬世間，叁者是合一的，這個才叫做止于至善，叁個都要通通達到top，最高的水平。所以它是合一的，它不是分離的。

　　好，各位要留意到這一點。那麼這個經文談的，還是一樣。

　　智正覺世間講完以後，它講到“爾時”，就在那個時候，同時啊，爾時就同時，“復以佛神力”。這個佛不必再用什麼神力，因爲同時，同時就産生的。

　　“逝多林忽然”，這個“逝多林”就是指外在的環境，廣博，忽然之間，就跟前面一樣，它同時産生象限轉移。就是從逝多林的這一個世界，這個娑婆世界的逝多林，轉變成一直法界的逝多林。

　　這種情況産生了，這就不是你大腦想象的。可是這個啊，也跟你睡著了突然間的變化不一樣啊。不要把它變成“那我，師父我也常常有這種感覺，我在打坐的時候，忽然之間”呵，那叫頭殼壞去。

　　這是經過嚴密訓練以後，經過我們講四禅八定九次第定，然後超越叁昧，獅子頻申叁昧以後，不是獅子頻申，獅子奮迅叁昧以後而進入的大定。那大定以後，才能産生象限轉移。

　　那你假如要學這一套啊，我們可以教你。要不要學？(衆呼要，鼓掌)

　　不要講那麼大聲啦。你講要，要報名要參加，不要光坐在那裏要，要就要起而行。

　　那要怎麼行？那我們有成佛之道那個圖上面講的，你怎麼樣從粗住，現在，現在剛開始，兩條腿折起來手放下來，嗯，這個叫粗住。然後會進入到細住。細住到欲界定，到未到定，經過觸功德，身、心同時轉化。

　　那個轉化過了以後呢，你要進入初禅定的時候，禅定不給你進，我們叫你往另外一個方向，橫出叁界那個方向走。

　　當你能夠看到念頭是怎麼樣運作産生概念，證初果。

　　概念是怎麼樣被識所形成的，那識又怎麼從念頭轉成識，看得到，證二果。

　　那個識在運轉的過程，怎麼捕捉得到，證叁果。

　　我告訴你，一果一果都有，但是不證水果就對了。一定，叁果四果一果一果往上走。你不要跑出奇異果，還有哈密瓜，那個都不算，那不在我們範圍。

　　當你能夠進入這個領域，破無明以後，證四果。那我們就開始生命觀境，生命結構的構造。那個時候開始啊，我們會一再地跟你訓練。

　　那當然，也有人會跑到四禅八定去啊，但那已經不要緊了。

　　你知道嗎？你能夠破無明以後，要證四禅八定那很快了，那很快。

　　那你要是不破無明，進入四禅八定，要再走出去，那就難了，那就要另外一番功夫了。

　　很簡單講啊，你要是不證四禅八定而走破無明，收費五千塊，很簡單；但是你要是進入四禅八定以後破無明，收費要五十萬，因爲那個指導功夫很累。因爲你常常會執著在那裏“我有這個境界那個境界。”要一直跟你講那個境界不對啊，你都不知道，因爲那個境界很舒服。

　　我相信現在有很多同修已經有這種情況。“師父我那個打坐啊，一坐下去，息出息入，天就亮了呢。”那我跟你講，那個不對，你睡著了。“誰說我睡著了，我很清楚唉。”你不相信啦，因爲你確實有那個經驗。

　　那是一種禅定。粗禅定，你會進入裏頭，其實啊，那個粗禅定跟睡覺一樣。所以我通常把這種禅定叫做睡定。

　　真的啊。有人打坐尤其在冬天，洗完澡吃過飯，暖暖地喝了一杯熱開水，然後一打包。打包嘛，自己包好打坐才不會受寒啦。那一入定，一入定啊不會做會怎麼樣，就背一下《金剛經》。

　　“如是我聞，一時佛在佛在佛在佛在…”然後醒了，“啊！天亮了。哇！信受奉行。”因爲“佛在哪裏”到你醒來，你一定“信受奉行”嘛。對不對？(衆笑)

　　“如是我聞”然後“佛在”，然後“信受奉行”天亮了。《金剛經》什麼都忘了。平常你背還背得起來，可是一打坐啊就睡著了。

　　然後你說“我一口氣出去進來，《金剛經》背完天就亮了。哇，你看這功夫多嚇人啦。”

　　哪個師父都不敢說你錯。你知道嗎？哪一個都不敢說你錯，他會說你很厲害。

　　然後你說“我這樣算不算開悟啊？”

　　呵呵，師父只好說“對不起，我有電話。你另請高明再問，我接電話去了。”

　　這個是麻煩了，所以禅修的過程一定要有人指導。不然你修到這裏來，沒一個人能夠跟你講明對不對啊。突然間問這個問題，誰也不敢講，你問我，我也不知道啊，因爲你問這個好像天方夜譚一樣。對不對？

　　“師父，我一打坐哦，有阿拉丁過來，說有一盞神燈。我說起！然後叭！就有一個地毯把我接過去了。你說，我有沒有成就啊？”

　　當然成就，怎麼沒成就，坐地毯的成就嘛。那是跟開悟有沒有關系，跟成佛有沒有關系？完全無關。這個叫做特異功能。

　　從這個地方，假如你遇到的是外道邪師的話，他就教你特異功能。

　　我師父這樣跟我說，這是他跟我講的。他說他師父啊，就是他出家的時候，他那時候十六歲就想出家，就吵著一個師父，那就是他師父，吵著要出家。師父不給他出家他就不回家，看你同意不同意。弄到最後，他師父只好送他回到廟裏出家。就這樣。

　　出家以後啊，在藥王寺，就我們海澱區的藥王寺，聽說現在找不到了。他回到師父身邊去。

　　他師父能夠坐在樹稍上面打坐啊，他練功啊，坐在上面去。他師父很厲害，他從上方山。上方山知道嗎？北京房山上房山。那裏有個華嚴洞，華嚴洞一通過去就到五臺山去了。

　　他師父走過啊，他還沒有走過。這是他跟我講的。

　　他師父坐在樹稍上“你要不要我教你這個？”

　　他把槍撥起來“你那個厲害？我這個厲害？”

　　師父就從上面掉下來了。他還沒有扣板機就掉下來了。(衆笑)

　　是啊，你厲害，一顆子彈就把你搞定了。

　　所以他想一想“我不要，你那麼練了老半天的功夫不如一顆子彈啊，我不幹了，不學。”

　　你要搞清楚，這是一個知見，一個判斷。

　　所以特異功能是很容易訓練，但是要斷煩惱不容易，不容易。

　　假如他有那種特異功能，不能講，他還是我師公啊，假如他有特異功能的話，那子彈拿起來，拿就拿嘛，那你打打看，看你的子彈厲害，還是我的禅定厲害嘛。對不對？那爲什麼馬上掉下來啊？是他有煩惱。他看到槍，沒看到真槍假槍就煩惱起了。所以特異功能還是有煩惱，還是有煩惱。我們不求特異功能，各位要留意。

　　所以在訓練的過程中，你一定要弄好。這“忽然之間”啦，不是你想象的“忽然之間”，你那個忽然之間不算。

　　好，我們，再看，我要跟各位解釋的是下面。

　　“忽然廣博”這個“逝多林”的“廣博”轉入一真法界裏面的廣博啊。

　　“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

　　這個名詞我要跟各位解釋一下，這個“不可說”。

　　前面我們講十億，十億個十億叫洛叉，洛叉是第一個單位。這個單位一直重複重複重複，就平方平方平方，平方了124次以後啊，那個單位叫做不可說。知道嗎？這個不可說就是這樣，不是你不會說叫做不可說。

　　人要問“師父，要怎麼樣才能開智慧？”

　　“不可說，不可說。”

　　不是，那應該說“不會說，不會說。”

　　要有良心一點是“不會說”，要沒良心一點“不能說，不能說。”那都不是“不可說”。

　　不可說是個單位，數學上的單位，佛教裏面用的單位。

　　你看第124個，這124個的這個數字有多大，你知道嗎？…

《四十華嚴 第一卷 第22講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…