《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)A

　　我們昨天跟各位提到了，經文講到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把這段，先作個結論。

　　這個“大莊嚴樓閣”我們跟各位講過，主要是表達佛陀的智正覺世間。從我們世間話來講啊，也就是他的色身莊嚴與圓滿。那這裏面當然包含了“體、相、用”的部分。

　　這樣一句話帶過來很簡單啦，可是各位要慢慢去體會，這裏面到底講的是什麼。

　　我們一個人，這樣一個人，在這個世間，那麼你自己這個生命，他的存在到底是起著什麼樣的作用。自己看自己啊，你不太容易看得到，那我們來看別人。

　　比方說，國家的領導人，他就是産生這樣的情況。單位的領導人，他也産生這樣的情況。在這裏你會發現，他們影響的大小就差很多，對不對？

　　家裏的領導人，你爸爸，他影響著全家。對不對？可是你也會發現，一個好的家長在鄰裏街坊之間，他也有會很大的影響。有沒有？這就出來了，這是他在成長的過程。

　　那麼有些人呢，他就處理得不好，在家裏搞得暈頭轉向，到最後呢鬧到自殺，那就失敗的人啊。一個成功的人啦，不僅家裏弄好，他對外啦也會産生影響。就是這個地方所講的“流光”，個個流光。

　　那你哪一部分流光呢？我們現在的人運用大腦，我跟各位說用大腦是很不對的方法。你現在用大腦以後，就會要找一個專業，專業能力啊，個個流光，它就不能遍周法界，你知道嗎？不能遍周法界。比如運動員，運動員就在那個區塊，對不對？影星，明星他在那個區塊，有沒有？它是某一個區塊而已。

　　佛陀在講的，這個是指生命的全方位，它不是在某一個區塊而已。你能不能慢慢去體會這一點？

　　生命講的是生命因素的那個部分，它不但全方位，在這個世間這個時代是全面影響的，它向未來，下輩子，永遠地會影響下去，這是一個。

　　而且很奇怪的，大腦根本想象不到的，它向過去也會影響。

　　你們說它影響過去幹嘛？因爲人的大腦，只能夠從過去記到現在，對未來是一片白。所以呢，你會說“我的成就是要影響未來”。其實你的成就會影響未來什麼，你知道嗎？你根本不知道，你只是假設。

　　你的成就到底是正的成就還是負的成就，你根本都不知道。你只能夠說，“就過去的認知而言啦，那我對未來會産生什麼影響”。這個就是大腦，它最大的缺憾。

　　生命裏告訴我們，佛法，時間啦不是從過去走向現在，現在走向未來而已，時間也能夠從未來走向現在，從現在走向過去。

　　那，你就不知道了，你說“哪有可能？”對不對？那是因爲你的大腦只是記憶一種模式。

　　華嚴告訴我們，時間是假的，過去現在未來是同時存在的。

　　那你就更不懂了，時間哪會假的時間很真啦。告訴你，沒有時間這個東西。時間是你自己把它創造出來的，就像上帝是人創造的。你不要搞錯了。

　　人創造上帝來創造人，你說這是多麼糊塗的事啊！知道嗎？你都沒有去看清楚啊。怎麼會有上帝？上帝是人創造的，尤其“上帝是萬能的”更是人創造的。

　　你知道嗎？我跟各位舉例過了，這個淨土的成就，淨土是完美的。菩薩的世界，不是佛的淨土，你記得這個區別吧？

　　淨土是佛的淨土，是完美的，是經過生命改造以後，所有的生命因素生命本質，充分兌現達到止于盡善才有的，所以那個叫淨土是完美的世界。

　　菩薩的世界啊，是只有一個，簡單講是只有一個，當然不只一個，但是絕對不是全部的生命性德，生命因素完全兌現。生命因素完全兌現叫作性德兌現。那麼你只有一個生命因素兌現，那就叫菩薩，就是法身大士的菩薩。

　　小菩薩啊，只是剛發芽而已，還沒有完全兌現。菩薩芽種發了，然後要成長茁壯，到成就那就兌現，那就是法身大士。那你今天還沒有成熟，那都叫小菩薩。

　　那這樣子完全成熟兌現的菩薩呢，他叫法身大士，他就有世界。這個世界不能叫做止于至善的，雖然是它是真實的，是真實的。

　　那麼上帝這一種，這種神，他根本就是無常的。所以他呢，會有一種欲望，會按照他的世界去創造一個世界出來，按照他的人的那個形狀來創造一堆人出來，而這個世界跟這個人本來就是不完整的。怎麼不完整呢？對立，是處處有瑕疵的。

　　你有沒有買過玉啊？那個玉是B貨，C貨，可能是低級貨D貨，它絕對不是A貨。它假如是A貨、A級的話，那可能是菩薩的。A 貨嘛，還不是很完美啊。要真正的很完美絕對完美的無瑕疵的最高級的，那就是佛的淨土了。

　　所以我們看世界有這叁種。你現在因爲你是人，所以你會創造個神。就算神真的創造世界，它是欲望創造的。你要記得啊。

　　所以凡是講到這個世間有主載者，他是萬能的，當然他要講他是萬能的啊，他來創造這個世間，不管他花幾天，第七天他一定休息，累死了，不然怎麼會第七天叫星期日要休息呢？就是這個原因，不夠完美，因爲它是用欲望創造的。

　　而菩薩他是經過修行來的，把那個生命因素好好地去錘煉，把雜質把惡質給除掉，讓一個生命品質、生命因素充分而完整地完全兌現出來，因此他就有一個世界。

　　這個世界是指他的這種性格，在凡夫我們叫做性格，到菩薩這個時候，那個性格變成他的性德。知道嗎？性格啊，凡夫叫性格，人格的格。到了菩薩兌現以後，它就叫性德。性格性德是差別在這個地方。

　　所以我們說菩薩名號，就是菩薩的性德。跟我們凡夫你發願定位，我們常跟各位講，定位，就定位你的性格，是在這個地方。它是這樣子來完美的。

　　那麼一個生命因素能兌現出來，第二個生命因素要兌現就快了。

　　所以我們第一個生命因素要兌現，跟各位講，要經過多久的時間呢？

　　我們假設叁大阿僧祇劫，第一個生命性格轉化爲性德。那麼第二個呢？就不要叁大阿僧祇劫了，叁大劫就夠了。叁大劫，阿僧祇就省掉了。

　　阿僧祇劫有多少，你知道嗎？

　　十億的平方叫洛叉。

　　洛叉的洛叉，洛叉的平方叫阿僧祗。

　　那麼十億年的平方有多少，我不會算，你回去電腦算算看。

　　十億年的十億年叫洛叉。洛叉有多長呢？洛叉的平方叫阿僧祗。

　　叁大阿僧祇啊那你就知道，叁大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加個阿僧祇，平方的平方再平方就對了。印度人都算平方就對了，這是他的一般的語言模式。

　　那麼第二個性德，叁大劫。叁大劫就很簡單了。

　　叁大劫會不會算？

　　每隔一百年加一歲，從十歲開始每隔一百年加一歲加到八萬四千歲，這個叫增劫。

　　然後呢，從增劫開始，每隔一百年減一歲減到十歲，大約是一百六十萬年，大約啦。你回去算算看，八萬四千年就是這樣算的。

　　那個，這樣叫做一小劫。

　　那麼，成住壞空算一遍，這個就叫一中劫。

　　二十個這個成住壞空叫做一大劫。

　　叁大劫，第二個成就。

　　到了第叁個生命因素要成就的時候，那就更快了，叁小劫，很快了。

　　第四個生命因素，那就更快了，你去訓練幾次就可以了。

　　那所有的生命因素要起來，那很快。

　　到達等覺以後，很多菩薩就停了，不再成長了。爲什麼呢？他把他的生命因素一再擴充到達在接近圓滿的時候，通常菩薩就在這個地方停止了。

　　他爲什麼停止？他不是停止不成長。他不是不成長了，他把所有的衆生啊，通通送到其它的菩薩國度去訓練。知道嗎？他自己不想成佛。爲什麼？他開始把他的國土裏頭的衆生啊送到其它的世界去，去做訓練，也讓所有的這些衆生們都到達等覺菩薩這個地方，然後他還不想成佛。讓他的弟子們通通成佛以後，他才要成佛。

　　可是呢，他的弟子們到達了等覺菩薩後，也通通不想成佛。因爲他的弟子們也有弟子啊，通通送到其它的地方去再接受訓練。

　　所以法界中的這些等覺菩薩，其實都跟佛一樣。

　　所以成佛是什麼？因爲你沒有到這個地方，你不知道。你以爲“我要成佛，我要成佛。”那凡夫才會說要成佛。

　　在大菩薩到這個時候啊，他成佛只是示現一樣。要成佛那還不簡單，就好像桌上拿個水果起來就成佛了嘛。到等覺菩薩就是這樣，可是沒有意義，成佛不成佛對他來講沒有什麼意義嘛。所以呢，他只是示現一下，要成佛很簡單就這樣就成佛了。然後他還會回過來。

　　成佛以後幹什麼？又不是坐在桌上給人家拜就好了。成佛以後他還是要度衆生啊。

　　所以呢，到了這些大菩薩以後，他根本就不是成佛不成佛，他會像經典裏一樣的，來請轉*輪，饒益衆生，然後希望大家都到那裏去，都到那裏去，都到那裏去，有沒有？你在經典裏頭看到很多菩薩就是這個樣子。

　　爲什麼？都是這種偉大的菩薩，不再想自己的成就，他想是要成就衆生不是要成就自己。這才是生命的本能啊！知道嗎？生命的本色啊！不是要求自己要成就。

　　我們凡夫才會一直想成就。因爲你想賺錢賺慣了，你想考試考第一名考慣了，你想升級想慣了已經變成一種慣性，所以一直想要自己要怎麼成就。

　　我們告訴各位，修行的目的不是想要自己怎麼成就，而是我修行的方法對不對，對的話我就繼續前進，一直做一直做這件事情，那個叫實力。要有實力啊！那個實力怎麼樣才能具足，這個才是重點啦！

　　“我有沒有成佛的實力？”有的話，那就好了嘛。我成佛幹嘛，我有成佛的實力，要成佛還不簡單？站起來就成佛了，坐下去也成佛啊，對不對？因爲你有實力嘛。

　　所以你去留意看看。中國人，武俠片的時候，寫武俠小說的時候，你去注意看看，那個主角，有沒有？老是被打得一塌糊塗，好像受傷受害，而他一直忍忍忍，爲什麼？講忍是武俠。修行人不必忍，爲什麼？因爲他在示現，轉一下就過去，轉一下就過去。

　　所以我們常跟各位講，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。對不對？那我只有心能轉的話，什麼災難都過去了。修行的關鍵就在這裏。

　　你有實力其它你不用在意。

　　因爲你沒有實力你就…

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