..續本文上一頁存的環境。

　　同樣，你今天是個修行人也一樣。你到底要怎麼活下去。對不對？怎麼樣活出燦爛來？是每個人不同的。從這個地方來下手。

　　那麼現在呢？他說，能從一毛端看到，一切世界諸佛的情況。告訴你，前面這兩個因素具足，你就可以有這個能力。你都不用問了，他很清楚。

　　再來， “如來能於一一毛孔。” 前面講毛端，這裏講毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都講一切世界。

　　這個，從毛孔放大光明，然後放很多光明。他不是放一個，放很大光明。每一毛孔都放大光明，每一一光明都能顯照一切世界，世界裏頭的種種。這個就是一個性德展開以後，他的作用有多廣，那就是他的世界。

　　那每一個世界有什麼特質啊，那你都很清楚。就佛的毛孔，也是最小的單位跟毛端一樣，最小的單位。從毛孔放光明。

　　這個，光明我們只是這樣講，在佛教的基本定義是這樣的。我們一般是講叁十二相、八十一隨行好，這是佛教的基本定義。

　　那法身佛，他有九十七相，不是叁十二相。九十七相，每一相有無量好。不是八十一隨行好，無量好。一一好有無量光，一一光有無量明，一一明饒益無量無邊衆生。《華嚴經》在法身裏頭的定義，跟一般的化身佛的定義不一樣。

　　所以這個地方講光明，其實他的內容是很廣闊，很複雜的。我們只這樣簡單地帶過去，光明就是智慧的妙用，智慧的作用，光明是智慧的作用。

　　那這個作用幹什麼？很廣的，每一個作用可以成爲一個世界，每一個作用可以成立一個世界。

　　今天，各位你來學佛，是受哪個佛菩薩的智慧光明所起的作用而來的，你現在不知道。只有當你成佛以後，也不是成佛，你進入法身了，那個智慧徹底兌現以後，你就可以發現你的燃燈佛是誰。那個燃燈佛就是那個菩薩，那個佛菩薩的智慧光明，影響你啓發你，第一次發心的那個部分，那個就是你的燃燈佛。

　　各位有沒有燃燈佛啊？啓發你生命覺醒的，那個就是你的燃燈佛。你不要一直講“我要找那個菩薩是誰啊。”那就是日月燈明如來。你真的要找的話，日月燈，光明，日月燈明如來，絕對是你的燃燈佛。不過這個太廣了。對不對？你也不知道他在哪裏？你現在在哪裏，在北京你找一位，你不要再看看“師父晚上有沒有放光？”“我睡覺會不會給我來托夢？”那要神經比較快，那要成功就不可能。好，再看下一句

　　“如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。”

　　這個地方跟前面有一點不同，他先從一一毛孔出變化雲，有沒有？用“變化雲”去充滿一切諸佛刹土。是不是這樣，那變化雲是什麼？

　　用現在的話講，變化雲就是組織製度。他用他的智慧去弄一個製度，這個製度可以普遍散開。到這個製度到哪個地方了，都可以在那裏饒益一切衆生。這個叫做“充滿一切諸佛刹土”。一個正確良好的製度，這個製度是指人性上的製度，規範人性的製度。

　　我們常跟各位講，你自己要去找一個模式修行，成功的模式，修行解脫的模式。你不要總問“師父，怎麼樣怎麼樣？”師父習慣了，你不習慣啦；師父喜歡的，你不喜歡。對不對？所以你要怎麼做，自己要去架構那一套模式，那就是所謂的製度，修行的製度。你自己要去架構，去完成他。

　　你說我要怎麼架構，我要從哪裏下手呢？哪裏都可以，現有的誦經，念佛，拜佛，打坐，持咒都可以啊。你想說“你就跟我講。”我跟你講沒用啊，因爲你回家就變卦了。所以你先選一個，誦經就誦經，念佛就念佛，拜佛就拜佛。定位以後開始了，你去進行就會調整。帶著疑情進去，你就會去調整。

　　誦經要怎麼誦才對，“我這樣誦對嗎？”你有沒有誦過？所以以後有機會我們再跟你講，可是你自己要先執行。

　　誦經就打妄想，所以一打就變“叁句經”。開經偈念完就“如是我聞”，然後就一片空白，到“信受奉行”，哦，結束了。叁句吧？“如是我聞”，然後一片空白，再來“信受奉行”。

　　那你有沒有在這個時候覺醒，“我這樣念經有用嗎？”那你就要去想“要怎麼有用啊？”你不要老是一次就要一百分，我現在零分嘛，叁句經是零分，對不對？那我要怎麼樣零分先到十分，先有幾分嘛。那你去試，要怎麼試，你自己想辦法啊。你要是先去找辦法，我跟你講，你馬上後面就加一個零；你要是不想辦法，我跟你講啊，回去你一試就失敗，一定要失敗。你自己要想辦法，我提供給你才有用，這都有辦法的。

　　念佛也是一樣。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一個鍾頭過去了。一個鍾頭，孫悟空一直在這邊，電視一直演。你在念佛，也在打妄想。你有沒有去試過，“我怎麼念佛可以不打妄想？”那你要先試。

　　試了以後，我跟你講，你馬上就裝上了。因爲你都不試，我跟你講，你回去照我的去試，你馬上就會産生問題，然後就會說無效。所以你問一百次也無效，一定要先試著自己去摸索。

　　誦經、念佛、拜佛都一樣，那個疑情摸索一定要有。沒有摸索過的不算，都不算修行。沒有摸索過的，那你在念，念了一堆佛號也沒用，下輩子來就像那很漂亮，羽毛很漂亮的鳥一樣。羽毛很漂亮的，或者聲音很好聽的鳥。那下輩子你就麻煩了，大家都要抓你。你幹脆當麻雀好了，都沒人想抓你。因爲你會修到那一種沒有用的福報去，沒有用的，只有形式沒有福報。

　　好，變化雲是一個製度。

　　第四個，最後一個。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

　　“于一一毛孔”能夠現出一切世界成住壞空，哦，成住壞劫。成住壞空這樣剛好一劫嘛。

　　你要懂得這樣的一個訓練方式，這個十個，後面八個都是前面兩個的結果。前面兩句看起來很簡單，但告訴你，你的生命因素的基礎啊，就在這兩個，清淨善根跟白淨法聚。

　　清淨善根，用中文你看不出來，你假如把它翻譯成英文啊，那清淨善根怎麼翻我不知道，這個詞的後面一定要加S，它是複數，它不是單數。白淨法聚，白淨法聚，聚本身就是副詞，它是種類的意思。它是複數，多數詞，它不是單數詞。

　　那，我們要去具備這個兩個基本條件。這個能力有啊，從這個十句話下手，叫做從文殊師利菩薩法門下手。知道嗎？那你假如從前面的地方下手，就是從普賢菩薩的法門下手。

　　那麼從這兩句話來，從這十句話，後面這十句話來下手，前面這兩句叫做“大威德金剛”。

　　所以，到現在這樣爲止，我們已經把大威德法給各位灌頂了。你知道嗎？(衆鼓掌)

　　這樣不劃算，不小心又灌頂完畢了。大威德金剛法，真的跟你講，這個講經有時候很不劃算就是這個樣子。這法傳出去了都沒人要修啊，你要怎麼修啊？就這樣一個法，我這樣跟你講，你不覺得殊勝，我一講大威德金剛法，“噢……”怎麼樣，師父也不傳法灌頂。

　　我跟你講，真正的傳法灌頂，你就“噢”。你不以爲怎麼樣，那叫做學什麼，學廣告，學吹牛，跟著流行走。

　　這樣修法，那前面那些法是什麼法？你知道嗎？金剛薩埵，OK？你這樣來聽兩堂課什麼都學走了，真的是，這種善根未免太過分了。金剛薩埵法也修了，大威德金剛法也修了，有修不修，我不知道，至少我傳法跟你傳了。你知道嗎？

　　聽經就這個好處啊，也是這個麻煩啊，聽一聽，聽一堆都不修。你去找找看，哪個跟你講那麼多啊。

　　一個能一個所，所是普賢法，能是文殊法。而他們的核心就在這裏啊，一個金剛薩埵，一個大威德，通通給了。你不感覺很殊勝、很不可思議嗎？嗯？！

　　所以我跟各位講說，華嚴經法門就是這樣殊勝。你什麼法都在這裏面啊。假如今天我不是這樣講，今天我們不是講《華嚴經》，大威德金剛法傳法法會，我告訴你，只要公告一貼，這裏早就擠破頭了，還給你坐在這邊聽啊？

　　你跟著流行走實在是沒辦法，你學不到東西啊。金剛薩埵百字明，什麼傳什麼傳，怎麼傳的啊？哪有？我怎麼不知道？應該要來獻哈達，應該要來打齋，應該要來做什麼。是啊，是應該啊，而問題是你有嗎？

　　真的，跟各位講華嚴的殊勝跟不可思議都在這裏，就在這個地方。所以，你要懂得好好地修，好好地學。

　　爲什麼我講能講所，能是什麼？所是什麼？我們一開始就跟各位講了。以文殊法百分之百和普賢法百分之百，百分之百的文殊和百分之百的普賢——毗盧遮那佛，就是毗盧遮那佛。

　　全法界的法就在這裏啊，你已經一網打盡了，跟你講已經一網打盡了。可是你沒有大智啊。“毗盧遮那佛？”你還想，眼睛一眨一眨，“真的嗎？師父是講真的還是講假的？”

　　我們真的可以從這裏，這個《華嚴經》裏頭，顯有禅法，密有密法。

　　華嚴密法，非常地殊勝。我告訴你，我們密法從來沒中斷，你放心，全世界真正的密法就在這裏啊。我們每年都在傳法灌頂，傳法灌頂都在進行。你不要以爲說什麼密法，真的密法根源在《華嚴經》。只有《華嚴經》，《華嚴經》是所有大乘經典裏頭第一本講毗盧遮那佛的。以後的，講毗盧遮那佛的都是密法的經典。所以，所有的密法，他的源頭就在《華嚴經》裏面。

　　華嚴宗一千五百年來，一直沒有中斷。華嚴密法也一直沒有中斷。你放心，你要在這裏修，你就好好修，不要亂跑。你說“我要密法，密法怎麼樣。”一講密法，你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。

　　我們都跟你講的很清楚，修法有次第，華嚴密法十二年，你放心，基本上要修十二年。修十二年，及格圓滿以後，還有阿阇梨灌頂。

　　這當中你要發願，要領衆，要怎麼修法，要怎麼指導衆生，然後戴鋼盔又加安全帽，加床單、背心，要不然衆生很難度。他會尅你，你要經得起衆生的尅。要不然怎麼辦？你以爲說修行成就這麼簡單啦。

　　那個清淨善根沒有衆生磨，你絕對磨不出來；白淨法聚沒有衆生來磨，你磨不出來。而衆生就是人格性不健全，人性扭曲，心理不健康。這個來磨，你才會又光又亮。假如都是很好的衆生來，那你就到極樂世界去了，你不在娑婆世界了。所以，這一點我們希望大家能夠做好。

《四十華嚴 第一卷 第23講》全文閱讀結束。