《四十華嚴》第24講(2007年6月2日) A

　　今天我們請掀開經文，看經文第四十一頁最後四行。我們先念一段經文，大家對對地方。

　　“如於此逝多林給孤獨園。見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”

　　我們先看這一段，這段帶有承先啓後的作用。

　　那麼，我們先看前面的情況。也就是，“如”就好像，就像在這個逝多林給孤獨園中的情況一樣，見到佛的國土清淨莊嚴。那，這是總結前面，佛的國土清淨莊嚴。

　　那麼展開以後呢，就是“如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”也一樣，就跟這個逝多林也一樣。

　　那逝多林的情況，我們前面談過了。“忽然之間，廣博嚴麗”我們說啊，這是生命中的器世間狀況。就是，他智正覺世間是以“大莊嚴樓閣”來表達；那麼“逝多林”表達的是器世間和眷屬世間兩個部分，綜合起來的殊勝，就是指我們生命中的整體現象，一個整體現象。

　　那麼各位在學佛的過程裏啊，不要把佛是佛，人生是人生兩個扯開了。扯開以後，你修行就不能成就。不可以扯開，他是在一起的。

　　這個在一起的觀念是怎麼樣？你從一開始學佛的時候就要有這樣一種認知。你不要讀佛經就歸讀佛經，那這個時候呢，“你面向佛的時候像菩薩，背向佛的時候你就像羅刹”，你又掉到五濁惡世裏頭來了。面向佛時就在極樂世界裏，背向佛時就在娑婆世界裏，那不行，你一定要把他合一。這樣子能夠心性和諧啊，你和社會、家庭才有可能和諧。這是很重要的一個根本，非常非常重要的一個根本，學佛的一個前提。

　　你認爲只要進入佛門，就是拿著盾牌騎著馬逃入佛門呢，那個“遁入”啊，那你就弄錯了。那是牛頓的“頓”，是頓入佛門，不是騎著馬拿著盾牌逃入佛門，那你就搞錯了。

　　所以你在佛門中，你記得，你不能置外于這個世界,不能置外于這個地球, 不能置外于這個社會。你一定要跟這個社會，這個地球，這個世界結合爲一體。這是一個前提，在修行這一點中很重要。

　　很多人不能體會這一點，一直以爲學佛是一個很特殊的狀況，這樣子很不好。

　　現在我要在這裏把前面作個總結，來跟各位談談，你在修行中要怎麼進行？

　　因爲這個經文所講的不管是“其地堅固，金剛所成”，或者說“其地堅固，金沙爲地”，都不要緊。那，就我們每位因地的修行者來講，我要怎麼樣的其地也堅固？不要說黃金，鑽石所成，金沙也不錯，那你要怎麼修？這是個關鍵。

　　虛空之中，逝多林的虛空，那是那麼的美，那麼的莊嚴。這是爲什麼？就像這一講的“國土清淨莊嚴”，他是怎麼來的？

　　那，經文裏分叁段，前面講的叁段。一個講地，心地，就是智正覺世間的這個部分；一個是講虛空之中，就是器世間跟眷屬世間的這個部分；第叁個講的，他要那麼殊勝就是來自于他的生命因素。生命因素中，就是那兩個最重要的清淨善根跟白淨法聚，這個爲根本。然後呢，你就能夠到達那不可思議的境界。

　　那理論上這樣講，我們也很希望能夠擁有我們後面所講的，這八個能力。一共十個嘛，前面所講的基礎的一共八種能力，希望能夠兌現。

　　但是我們修了老半天，煩惱一堆，苦悶無量，苦酒滿杯。怎麼辦呢？學佛修行搞了那麼久，結果是我們世間事不能如意，事業也不能如意，家庭煩惱，身體健康也有問題。那怎麼辦呢？這個在修法上，你已經産生偏差。而這種偏差絕大部分都來自于你對佛教認知的不夠。大家以一種意識形態一頭栽進去，你不是佛教徒，你是佛教的叛徒。你不是佛陀的信徒，弄清楚啊！一定要弄清楚，

　　因爲你弄錯了，不是你修錯了，你根本就弄錯了。

　　尤其，我要告訴各位，我們要學佛，每一個人你都要很冷靜地仔細地自我反省。你也不必挖苦自己，但是你要檢查一下，“我的人格性健全否？”“我的人品是否很正常？”尤其不能有嚴重的瑕疵。

　　我們簡單地給各位列了五個因素。

　　第一個就是人格一定要健全。人格就是一般講的人格。你知道所講的人格是什麼嗎？我跟你說一個簡單的定義，遵守法律與道德的能力。假如你沒有遵守法律沒有遵守道德的能力，基本上人格是有問題的。這個定義就已經很清楚了。不要以爲人格有多抽象，這個不抽象。

　　第二個人生觀要健全，不能偏激。“凡是”“一定”一開口常常講這種話的人，大概人生觀都有問題。不能用“凡是”“一定”等這種以偏蓋全的字眼。你永遠記得一句話，凡是簡單的結論必然有嚴重的偏差。

　　尤其對人，凡是人都有貪嗔癡，是沒有錯了。但是呢，貪嗔癡有輕有重啊，你不能把人都看成邪魔惡道，那不是了，也有好人，也有壞人。大致人群中叁分之一好人，叁分之一壞人，叁分之一馬馬虎虎，可以好的也可以壞的。那你不能說凡是人都是壞人，那不行的。

　　所以講“性善說”、“性惡說”本身都不對，那個環境影響的因緣很大。

　　所以我們佛法講因緣，因爲你受到什麼因緣的影響。所以我們在看人生觀的時候，每一個人你是不是客觀中正，這個很重要。

　　第叁個心理要健康。身心當中啊，心理健康、心理健全很重要。心理不健康、心理不健全那都不行。

　　第四個人性不能扭曲。你在成長過程中被家庭或被環境把你壓抑過度了，你自己都扭曲了，你自己都不知道，你必須做矯正。

　　怎麼矯正啊？照講，這不在佛教的範圍裏，但是現在的佛教要顧及這個層面。

　　對于人格性有嚴重偏差的人，那要加以矯正，這不僅是心理問題，不僅是心理醫師心理咨詢問題，這裏面牽涉範圍太廣泛了。

　　第五個叫人際關系。一個人際關系不好的人基本上都有問題。而且你會發現人際關系不好的人，特別喜歡進入宗教領域。不只佛教啊，我講的純屬事實，萬一說到你，不要對號入座。自己要想辦法矯正自己。

　　這個矯正是必須的，我們不必，而且我要奉勸各位，對于人格性不健全的人我們要帶有引領心、恻隱之心來協助他來矯正。

　　那，絕對不要當面跟他說你人格不健全，那你要叫他去跳樓了，這不能這樣的。人都有面子的，自尊雖然是面具，你還是要幫他保留一下，但是要協助他做矯正工作。

　　你要帶有慈悲心，你能不能幫他怎樣矯正，那是智慧問題。那我們沒有辦法直接幫助他，可以協助來找其他的人幫助他。這個是很重要的，這是無量功德，告訴各位,這是無量功德。

　　俗話講，“救人一命勝造七級浮屠”。其實你幫助一個人進行心理矯正、人格性矯正，功德勝過救人一命。

　　尤其是現在競爭激烈的環境跟社會裏面，那種不健全的人很多。不見得五方面都不及格，只要有一方面那就問題大。他經常情緒化，偏激，五個當中有一個出問題就會出問題。所以我們要多留意。

　　那麼你既然學佛了，那自我反觀的能力一定要培養起來。同時在與人相處的時候你也要留意，假如有這種偏差的人你要怎麼辦？

　　我告訴你，你假如是單位領導，或者是自己弄個企業單位，你用人的時候要稍微注意一下。這個講稍微，是輕一點，你遇到人格不健全的人你就麻煩大。

　　我們在道場裏，人格不健全的人，我們是一定要接納。你知道嗎？所以道場裏頭很沒有效率，就因爲裏頭有很多人格不健全的人。而人格不健全的人進來怎麼樣？他就消耗你的生命能量。

　　天天吵架、對立，然後請師父指正“你給我評評理”，“你看這樣對不對”，“這樣可以嗎？”一直出這些狀況，那各位就一直耗的生命在這裏了。什麼事都別管了，那反正好像兩只烏龜在吵架，你怎麼樣都扯不清。你一定要把他擺平，要不然他會鬧個不可開交。從擺平的人來講他在修行，可是從事件的推動來講啊，他是泥濘，無法前進啦。

　　所以說各位，你以爲師父好當嗎？(衆鼓掌)

　　很多同修常常問師父問題，他問什麼“鳥問題”啊！師父能夠說“那你不要問這個，你換一個。”他就“換鳥毛的問題。”對不對？他只有那個問題，沒有別的問題。這叫做心性出了問題，沒有辦法了。

　　這個是要留意。這是第一部分。先弄清楚，你才有辦法講修行。

　　那我們，假設各位，這個人格性的成績是八十分左右。在座的，我要告訴各位，是指五項都要八十分左右。

　　真的你想要到達這種修法，經典上面所講的這種修法的話，你最少要達到八十五分以上。

　　那我告訴你，人格性不及格的人，他一定以爲他快九十分了。你知道嗎，所以一直想要急著說“師父，你告訴我，要修哪個法可以最快成就的？”那基本上，就只能叫他好好念佛。爲什麼好好念佛呢？就好好做人格性矯正工作。

　　那你假如要照這個法這樣來修，一定要八十五分以上，是指說你來修密法。要修密法的人啊，要八十五分以上。

　　密法要怎麼修啊？哎，這個問題就來了。這要准備大灌頂了，你頭先准備哈，怕會夠不到你啊。(衆笑)

　　我要跟各位談的是，密法你要認識清楚。我們華嚴宗本身有華嚴密，華嚴密法。那你會覺得說密法在哪裏？我先把這個背景跟大家講一下。

　　我們中國叫做八大宗派，大乘八宗啊。其實八宗要分兩個部分，一個叫做四大教派，一個叫做四大宗派。

　　四大宗派就是禅、淨、律、密，這叫做四大宗派。

　　那麼華嚴，法性，法相，天臺呢，這叫四大教派。

　　所以呢，四大宗派跟四大教派它們是這樣分開的。

　　那麼，假如以四大教派來講，我們華嚴宗屬于四大教派之一，這個叫做華嚴宗。在這個四大教派裏頭的華嚴宗這一派呢，以宗來講，他可以修禅，可以修密，可以修淨土，可以修律。這裏叫做四大宗派。

　　四大宗派是四種行法，禅、淨、律、密。華嚴宗裏頭都有行法，都有行法。

　　那麼你要修密法，那你就修華嚴密法，因爲《華嚴經》指導的密法叫做華嚴密。

　　那麼同樣的，法相宗也可以修。現在一般講的，我跟各位講，一般講的藏密是屬于法相的密法，藏密是屬于法相宗的密法。…

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