..續本文上一頁那個東密，東密有很多系統，大部分東密也屬于法相的，但是他們不太一樣，雖然是屬于法相。

　　你看，只要是講五方佛的，都是法相的密法。講五方佛他一定講到，轉九識成五識，轉八識成四智。有沒有？那麼因爲是五方，五佛，五自尊呢，那這種講法都屬于法相宗，轉識成智的這種密法。而我們華嚴的密法不在這個系統。因爲這個系統我們通常叫做南傳的密法，叫南系密法。

　　華嚴的密法是北系的密法，這個不同。所以我們是以胎藏界爲主，它這個法相的密法是以金剛界爲主。

　　那麼天臺也可以這樣修。

　　同樣的，你又反過來，你是禅宗的話，你可以教在華嚴，禅宗也可以教在法相，禅宗也可以教在法性，禅宗也可以教在天臺。好，這個是這樣相互的。

　　那麼我們今天定位，從華嚴來著手的話，禅、淨、律、密，你都可以修。那麼你定位在禅宗的話，以禅宗的立場你來研究什麼經教啊，這叫教觀雙舉。雙舉嘛，這個止觀，禅修止，那觀呢，你要修華嚴觀、天臺觀還是法性觀，還是法相觀，那你要按照這個指導來修。這叫兩足，這福慧要雙方面來修。

　　那你要是密法，展開來也可以。這個是圓融的，他的整體性才有。

　　那我們在跟各位講的，這個，講這個佛國土，“佛國清淨莊嚴”的這個前提講他是一個整體性，生命的整體性來發展的。這生命的整體性，前面我們跟各位講過。

　　爲什麼在經典這個地方只講“佛國清淨莊嚴”，而不講佛的法身莊嚴呢？這個就在這裏出現了，對不對？爲什麼呢？

　　因爲，到了這個佛的境界，佛的法界是等于佛的法身。換句話說，全法身爲一法界，全法界爲一法身，法身法界是相等的，是同一體的。像“佛國清淨莊嚴”那就是講佛的法身莊嚴、佛身莊嚴，是同樣的意思。

　　我們在這個地方，常常把他分開，因爲你會覺得法界莊嚴是講器世間，那麼佛身莊嚴是講智正覺世間。那麼到了佛的境界是沒有這樣區分的，講法界莊嚴就是法身莊嚴，講法身莊嚴也就是講法界莊嚴。這個是講這個層次，這樣的層次。

　　那告訴各位，你最好不要講這種層次，因爲你夠不上，你現在的法身沒有兌現。你在娑婆世界裏，你的法身他的名字叫煩惱。煩惱即菩提嘛。對不對？那你這就麻煩了。

　　所以在這裏面呢，有個愛染明王。我們的華嚴密法裏頭有個愛染明王法，他就修煩惱即菩提。有一個不動明王，可能大家比較清楚，不動明王就是生死即涅磐，那你要轉生死即涅磐，那就修不動明王法。如果你要煩惱很多的話，要馬上轉成菩提清淨的話，那就修愛染明王法。

　　時到末法時代，愛染明王就成爲秦人膜拜的對象。因爲愛染，有感情的話怎麼辦？感情是煩惱最大的地方。沒感情就沒煩惱，這句話好像有問題，但是呢，有感情一定有煩惱。這個就很麻煩了。這個就煩惱轉成菩提的一個專門的修法。

　　這個部分我就詳細不跟各位談了，以後有機會我再跟各位談這些法門實修的狀況。

　　那現在要跟各位談的是，你在這樣的一個前提之下，要怎麼樣去修？這樣一個法是不是很重要？

　　我相信有很人學過什麼，元音老人的什麼，心中心法。有沒有？在座的有沒有？舉手看看，不用擔心，我不會打你啊，有修過就表示大家在佛門中都很精進，你修過這些法。

　　聽說修了一千座就會開悟，對不對？我想很多人都超過一千座，是滿頭大霧。爲什麼呢？這裏面會牽涉到一個問題，不是他講的錯，他講的沒錯，是你在修法中出問題。這個修法本身的指導是很重要的。

　　我們修法有四曼。

　　佛曼，叫大曼陀羅。佛曼是什麼？佛曼就是生命的本質。你要突現的本質是什麼，那個生命因素是什麼，你要突現哪個生命因素？你要定位。沒有定位，佛曼不存在，你就只有一個佛像擺在那裏叫佛曼，那是佛像。你的生命因素這個實質的東西要突顯出來，你本體沒有顯出來，你只有相上。

　　當然，顯出那麼抽象的生命因素，你看不到，所以呢要有個佛像作代表，是這個樣的。那你只有佛像沒有那個本體，那個佛像就不起作用了。知道嗎？所以你那個佛像要出來，你的定位要出來“我要做什麼？”

　　所以我跟各位講說，事相你一定要有，我們在圓融道好修的原因就在這裏。你要做什麼？

　　譬如我說，這個學校，很多偏遠地區缺少老師。大家都不太想去，因爲那裏偏遠又不好，生活條件又不好，那我爲什麼要去呢？那能不能來發願“我就來饒益偏遠地區的孩子，盡形壽，沒有什麼退休不退休，退休了我還是繼續留在那裏教，不領薪水還要教。”你要有這種勇氣。這個才叫定位嘛。

　　不要說“我去就去，聽說到那邊薪水加一倍，然後回來就可以升官，有個好學校。”那製度它是會這樣，爲了獎勵人家到那邊去，要不然人家都不去啊。去那邊可能待遇比較好，那回來升官的機會比較多。那你假如是這樣，你就是世間人。

　　你要想做一個修行人，“我去就不回來，死在那裏也要死在那裏，我就終身奉獻出去。”這就定位嘛。定位下去，你那個生命的因素就突顯出來了嘛。對不對？這是一個很重要的要領啊。

　　好，這個就是“佛曼”，你定下去。

　　那“法曼”就是要有一個美麗自己的，一個，現在的話叫Slogan, 有沒有？一個口號，口頭禅，古代叫做口訣。那你定位，口訣要跟你的師父要，要個口訣啊。

　　那古人在修行上“千裏尋明師，萬裏找口訣”，走一千裏路要找明師，走一萬裏路就是要找口訣。師父不見得有口訣，找了十個師父還不見得有一個口訣給你，所以說“萬裏求口訣”。“千裏尋明師，萬裏求口訣”就是說要法曼。

　　第叁個是叁昧耶曼。叁昧耶曼是願力。當然你的本質出來，你的願力一定相應啊。對不對？

　　你說“我到那邊要寫詩，要寫什麼，做對子，將來要成爲諾貝爾文學獎啦”你去死好了，那你的發願、本願跟那定位就弄錯了。

　　那個本願一定跟生命因素相應的，所以通常我們本願在這個地方就是與口訣和佛曼，就是法曼和佛曼相應，這個地方就附托上去，附托上去以後就每個人會因爲他的個性和做法不一樣。

　　譬如，要到那個生活環境很不好的地方去當老師，各位你不去不知道啊，那邊教書爲什麼會不好教啊？

　　因爲到農忙時期，父母都不要子女去讀書，爲什麼？因爲家裏沒人割稻。那你上課上一段常常會找不到學生。那你就要到家裏一個一個去找，那一個一個家裏也沒半個人在，因爲統統在田裏。

　　那你要碰到怎麼辦？很簡單。爸爸叫我割稻，或者爸爸叫我插秧，爸爸叫我做什麼，他就不上學了。好，這個時候你要怎麼辦？

　　那每個老師面對這種環境，他的性格就會起來了。我要教你，你不要，要怎麼辦呢？要吃飯，沒飯吃哪裏有可能去受教育呢？好，這個時候你的性德，也就是叁昧耶曼，就會起作用了。

　　我要愛語或者我要耐性，或者白天你不去不要緊，晚上來上課，可以不可以？那你能不能夠白天幫他們，晚上來教他們。唉，這是真行者啊。那當然我是是舉例，我沒有叫你一定這樣做。

　　那麼，每一個人的個性會展現出來的那種願力是不同的，你要這樣去記。

　　那麼，第四個叫做羯摩曼。羯摩曼是供養曼。那真正的部分，修法的這個是在供養的部分，是羯摩曼。

　　這個羯摩曼，因爲前面那叁個都已經定了，大概沒什麼變化，那有什麼變化挫折就回來禮佛，拜忏嘛。對不對？好，那供養曼的問題就出來了。

　　真正在修法的時候不要盲目地供養，你要供什麼？而我們跟各位講過，供養要隨緣，隨分，隨力，隨喜。

　　那你到那邊不可能說從這邊買了很多東西到那裏了，遲早你會供養完畢啊，所以你只能隨緣，隨分，隨力，那當然要隨喜啊，那你因爲本來就要供養。每天修一座法到兩座法，沒時間每天也要最少一座法，一定要修。

　　這個供養就當地的情況來供。那你是生産大米的你就供養米，是生産大麥的你就供養麥，或者是生産小米的就供養小米，你不一定要特別托人從哪裏買來。那假如有那個機緣呢，人家從外地帶來什麼來供養，你就隨緣嘛，對不對？有多少供多少。

　　那邊有花，就當地的花，你不要一直想著一定要這邊的牡丹花，那你就有什麼花就供什麼花。有什麼水果就供什麼水果，你也不一定非得說是什麼黃色，綠色，紅色，白色，那可不一定。當然有最好，沒有無所謂，你只要隨緣、隨分、隨力、隨喜供養。

　　有很多人很執著，說一定要如何一定要如何，這個我們不主張。我們只主張你隨喜、隨緣、隨分、隨力。就當時所擁有的，那你進行這樣的一個供養。

　　而那供養的布置如何呢？也都隨，四隨。因爲你不可能從這邊帶一大堆供養的法器過去啊，供養具過去，不可能。你在當地，就有，你就布置，沒有，那你就拿供品就好了。

　　比如我們這裏有這個供盤，把西瓜放這裏不錯。那沒供盤呢？那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半，西瓜它老會滾呢。這樣擺上四個之後，“咻咻咻，菩薩來了它就滾掉了”。那無所謂。在修法的時候會有很多境界，你不要自己去解釋“唉呀，這樣會不會怎樣啊？”或者“是不是菩薩來了，多殊勝啦。”你不要這樣胡思亂想，你就好好修法，修完就好。每天做每天固定的功課。

　　但是這裏面有這樣一個狀況我要跟各位談的是，你那個事修有沒有在進行？事修一定要進行。

　　不管是剛才講的，到偏遠地區去當老師，或者你發願要當無國界醫師，有沒有？有沒有聽過？有無國界醫師嘛，對不對？或者呢，我要造林，或者我要抗暖化運動，這些都可以。你要做這些，這些工作是你發願的，那你要做。

　　那進行這些工作，不是每天都在進行的，有時候有事情要做，有時候沒事情。那你還要進行的一個工作就是，搜集這些事業上面的資訊。然後呢透過你在實修的這個部分的生命內在的體驗，這個體驗跟你這個事業相結合的時候，那才是真正偉大的地方。你要留意到。

　　這裏面有兩個功德。

　　第…

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