..续本文上一页那个东密，东密有很多系统，大部分东密也属于法相的，但是他们不太一样，虽然是属于法相。

　　你看，只要是讲五方佛的，都是法相的密法。讲五方佛他一定讲到，转九识成五识，转八识成四智。有没有？那么因为是五方，五佛，五自尊呢，那这种讲法都属于法相宗，转识成智的这种密法。而我们华严的密法不在这个系统。因为这个系统我们通常叫做南传的密法，叫南系密法。

　　华严的密法是北系的密法，这个不同。所以我们是以胎藏界为主，它这个法相的密法是以金刚界为主。

　　那么天台也可以这样修。

　　同样的，你又反过来，你是禅宗的话，你可以教在华严，禅宗也可以教在法相，禅宗也可以教在法性，禅宗也可以教在天台。好，这个是这样相互的。

　　那么我们今天定位，从华严来着手的话，禅、净、律、密，你都可以修。那么你定位在禅宗的话，以禅宗的立场你来研究什么经教啊，这叫教观双举。双举嘛，这个止观，禅修止，那观呢，你要修华严观、天台观还是法性观，还是法相观，那你要按照这个指导来修。这叫两足，这福慧要双方面来修。

　　那你要是密法，展开来也可以。这个是圆融的，他的整体性才有。

　　那我们在跟各位讲的，这个，讲这个佛国土，“佛国清净庄严”的这个前提讲他是一个整体性，生命的整体性来发展的。这生命的整体性，前面我们跟各位讲过。

　　为什么在经典这个地方只讲“佛国清净庄严”，而不讲佛的法身庄严呢？这个就在这里出现了，对不对？为什么呢？

　　因为，到了这个佛的境界，佛的法界是等于佛的法身。换句话说，全法身为一法界，全法界为一法身，法身法界是相等的，是同一体的。像“佛国清净庄严”那就是讲佛的法身庄严、佛身庄严，是同样的意思。

　　我们在这个地方，常常把他分开，因为你会觉得法界庄严是讲器世间，那么佛身庄严是讲智正觉世间。那么到了佛的境界是没有这样区分的，讲法界庄严就是法身庄严，讲法身庄严也就是讲法界庄严。这个是讲这个层次，这样的层次。

　　那告诉各位，你最好不要讲这种层次，因为你够不上，你现在的法身没有兑现。你在娑婆世界里，你的法身他的名字叫烦恼。烦恼即菩提嘛。对不对？那你这就麻烦了。

　　所以在这里面呢，有个爱染明王。我们的华严密法里头有个爱染明王法，他就修烦恼即菩提。有一个不动明王，可能大家比较清楚，不动明王就是生死即涅磐，那你要转生死即涅磐，那就修不动明王法。如果你要烦恼很多的话，要马上转成菩提清净的话，那就修爱染明王法。

　　时到末法时代，爱染明王就成为秦人膜拜的对象。因为爱染，有感情的话怎么办？感情是烦恼最大的地方。没感情就没烦恼，这句话好像有问题，但是呢，有感情一定有烦恼。这个就很麻烦了。这个就烦恼转成菩提的一个专门的修法。

　　这个部分我就详细不跟各位谈了，以后有机会我再跟各位谈这些法门实修的状况。

　　那现在要跟各位谈的是，你在这样的一个前提之下，要怎么样去修？这样一个法是不是很重要？

　　我相信有很人学过什么，元音老人的什么，心中心法。有没有？在座的有没有？举手看看，不用担心，我不会打你啊，有修过就表示大家在佛门中都很精进，你修过这些法。

　　听说修了一千座就会开悟，对不对？我想很多人都超过一千座，是满头大雾。为什么呢？这里面会牵涉到一个问题，不是他讲的错，他讲的没错，是你在修法中出问题。这个修法本身的指导是很重要的。

　　我们修法有四曼。

　　佛曼，叫大曼陀罗。佛曼是什么？佛曼就是生命的本质。你要突现的本质是什么，那个生命因素是什么，你要突现哪个生命因素？你要定位。没有定位，佛曼不存在，你就只有一个佛像摆在那里叫佛曼，那是佛像。你的生命因素这个实质的东西要突显出来，你本体没有显出来，你只有相上。

　　当然，显出那么抽象的生命因素，你看不到，所以呢要有个佛像作代表，是这个样的。那你只有佛像没有那个本体，那个佛像就不起作用了。知道吗？所以你那个佛像要出来，你的定位要出来“我要做什么？”

　　所以我跟各位讲说，事相你一定要有，我们在圆融道好修的原因就在这里。你要做什么？

　　譬如我说，这个学校，很多偏远地区缺少老师。大家都不太想去，因为那里偏远又不好，生活条件又不好，那我为什么要去呢？那能不能来发愿“我就来饶益偏远地区的孩子，尽形寿，没有什么退休不退休，退休了我还是继续留在那里教，不领薪水还要教。”你要有这种勇气。这个才叫定位嘛。

　　不要说“我去就去，听说到那边薪水加一倍，然后回来就可以升官，有个好学校。”那制度它是会这样，为了奖励人家到那边去，要不然人家都不去啊。去那边可能待遇比较好，那回来升官的机会比较多。那你假如是这样，你就是世间人。

　　你要想做一个修行人，“我去就不回来，死在那里也要死在那里，我就终身奉献出去。”这就定位嘛。定位下去，你那个生命的因素就突显出来了嘛。对不对？这是一个很重要的要领啊。

　　好，这个就是“佛曼”，你定下去。

　　那“法曼”就是要有一个美丽自己的，一个，现在的话叫Slogan, 有没有？一个口号，口头禅，古代叫做口诀。那你定位，口诀要跟你的师父要，要个口诀啊。

　　那古人在修行上“千里寻明师，万里找口诀”，走一千里路要找明师，走一万里路就是要找口诀。师父不见得有口诀，找了十个师父还不见得有一个口诀给你，所以说“万里求口诀”。“千里寻明师，万里求口诀”就是说要法曼。

　　第三个是三昧耶曼。三昧耶曼是愿力。当然你的本质出来，你的愿力一定相应啊。对不对？

　　你说“我到那边要写诗，要写什么，做对子，将来要成为诺贝尔文学奖啦”你去死好了，那你的发愿、本愿跟那定位就弄错了。

　　那个本愿一定跟生命因素相应的，所以通常我们本愿在这个地方就是与口诀和佛曼，就是法曼和佛曼相应，这个地方就附托上去，附托上去以后就每个人会因为他的个性和做法不一样。

　　譬如，要到那个生活环境很不好的地方去当老师，各位你不去不知道啊，那边教书为什么会不好教啊？

　　因为到农忙时期，父母都不要子女去读书，为什么？因为家里没人割稻。那你上课上一段常常会找不到学生。那你就要到家里一个一个去找，那一个一个家里也没半个人在，因为统统在田里。

　　那你要碰到怎么办？很简单。爸爸叫我割稻，或者爸爸叫我插秧，爸爸叫我做什么，他就不上学了。好，这个时候你要怎么办？

　　那每个老师面对这种环境，他的性格就会起来了。我要教你，你不要，要怎么办呢？要吃饭，没饭吃哪里有可能去受教育呢？好，这个时候你的性德，也就是三昧耶曼，就会起作用了。

　　我要爱语或者我要耐性，或者白天你不去不要紧，晚上来上课，可以不可以？那你能不能够白天帮他们，晚上来教他们。唉，这是真行者啊。那当然我是是举例，我没有叫你一定这样做。

　　那么，每一个人的个性会展现出来的那种愿力是不同的，你要这样去记。

　　那么，第四个叫做羯摩曼。羯摩曼是供养曼。那真正的部分，修法的这个是在供养的部分，是羯摩曼。

　　这个羯摩曼，因为前面那三个都已经定了，大概没什么变化，那有什么变化挫折就回来礼佛，拜忏嘛。对不对？好，那供养曼的问题就出来了。

　　真正在修法的时候不要盲目地供养，你要供什么？而我们跟各位讲过，供养要随缘，随分，随力，随喜。

　　那你到那边不可能说从这边买了很多东西到那里了，迟早你会供养完毕啊，所以你只能随缘，随分，随力，那当然要随喜啊，那你因为本来就要供养。每天修一座法到两座法，没时间每天也要最少一座法，一定要修。

　　这个供养就当地的情况来供。那你是生产大米的你就供养米，是生产大麦的你就供养麦，或者是生产小米的就供养小米，你不一定要特别托人从哪里买来。那假如有那个机缘呢，人家从外地带来什么来供养，你就随缘嘛，对不对？有多少供多少。

　　那边有花，就当地的花，你不要一直想着一定要这边的牡丹花，那你就有什么花就供什么花。有什么水果就供什么水果，你也不一定非得说是什么黄色，绿色，红色，白色，那可不一定。当然有最好，没有无所谓，你只要随缘、随分、随力、随喜供养。

　　有很多人很执着，说一定要如何一定要如何，这个我们不主张。我们只主张你随喜、随缘、随分、随力。就当时所拥有的，那你进行这样的一个供养。

　　而那供养的布置如何呢？也都随，四随。因为你不可能从这边带一大堆供养的法器过去啊，供养具过去，不可能。你在当地，就有，你就布置，没有，那你就拿供品就好了。

　　比如我们这里有这个供盘，把西瓜放这里不错。那没供盘呢？那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半，西瓜它老会滚呢。这样摆上四个之后，“咻咻咻，菩萨来了它就滚掉了”。那无所谓。在修法的时候会有很多境界，你不要自己去解释“唉呀，这样会不会怎样啊？”或者“是不是菩萨来了，多殊胜啦。”你不要这样胡思乱想，你就好好修法，修完就好。每天做每天固定的功课。

　　但是这里面有这样一个状况我要跟各位谈的是，你那个事修有没有在进行？事修一定要进行。

　　不管是刚才讲的，到偏远地区去当老师，或者你发愿要当无国界医师，有没有？有没有听过？有无国界医师嘛，对不对？或者呢，我要造林，或者我要抗暖化运动，这些都可以。你要做这些，这些工作是你发愿的，那你要做。

　　那进行这些工作，不是每天都在进行的，有时候有事情要做，有时候没事情。那你还要进行的一个工作就是，搜集这些事业上面的资讯。然后呢透过你在实修的这个部分的生命内在的体验，这个体验跟你这个事业相结合的时候，那才是真正伟大的地方。你要留意到。

　　这里面有两个功德。

　　第…

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