《四十华严》第25讲(2007年6月3日)A

　　我们今天请掀开经本，看第十二页第二段，也就是倒数第三行。我们先看一遍经文，大家对对地方。

　　“爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”

　　我们先看这一段。

　　这段经文讲毘卢遮那如来还是在此狮子频申三昧中，那么前面的境界，毘卢遮那佛的这种殊胜庄严，从他自己智正觉世间的庄严到器世间到眷属世间的庄严，我们都跟大家讲过了。

　　而这个经文里头啊，它有一个很大的特色，叫做流水文。前面十句，那个是流水文，后来十六句也是流水文。那么像这样子一整段“东方”，这个也是流水文。那么，前面的十句流水文，十六句流水文啊，这是比较单纯的。因为它只有一种状况，就记录，一再反复重复的记录。那我们知道这里面所表达的那种生命因素的这种特质啊，它是非常精彩的。里面的内容，我们用现在的语言来跟各位解释，那你还要再花好几百年的时间，可以去研究的。

　　今天，我们看佛法，你不要把它看成古代的迷信的东西。可以告诉你啊，这是未来五百年的显学。未来的五百年啦，人类啊，想要在思想上有所突破跟发展的话，那《华严经》是最好的研究课题，是最好的研究课题。

　　光是生命因素这个项目，前面就跟各位讲过，它是什么东西啊？你不知道啊。这个未来的两百年，可以研究的很精彩，可有好多好多的这种博士论文来写。但是这个要大家去努力，这个你是可以有开创的。

　　未来，人类的这种思想研究到现在，已经可以说到了穷途末路。那个博士后研究，研究得没的研究，在研究什么？这个“日本同性恋的服装研究”这个都可以写博士论文哦，那么无聊透顶。那为什么会研究到那个地方去呢？因为已经没有主题可写啦。

　　很多写博士论文的研究“袜子的历史”，袜子是怎么产生的，写了半天，中国人穿袜子他都不知道。我们和尚穿的袜子是最早的袜子，可他不知道啊。还有，研究内衣，内衣的历史要研究和尚的内衣要怎么穿呐，他都去研究女生的内衣是怎么来的。

　　这为什么呢？因为他们找不到课题可以研究。但是真正思想大块的文章啊，佛经里头绝对很多。你不要把它看成古代的，你要用我们现在的语言模式来诠释生命是什么的话，那你看《华严经》就知道现在的人类对于生命的了解，不到百分之一。还可以说百分之一啊，还在百分之零点几，不到百分之一。那我们未来发展的空间是相当的大。

　　这流水文的部分，我就简单的跟各位谈过了。这一段经文开始讲，它流水文的部分是很复杂的。那么，从语言模式上，我们先跟各位来做解释跟说明。

　　那么前面跟各位讲过狮子频申三昧是个很复杂的大定，一种大定，这个不是一般人能够成就的。这是到了佛的境界，这个地方可以有。一些大菩萨有人专修这种法，也可以，但是你，有这种成就你都不知道，你都不知道他是怎么成就的。

　　我先把这十方佛，跟各位做介绍。

　　这个第一个，他自己本身是有这样的成就，毘卢遮那佛有这样的成就以后，那十方世界的佛，都会来，都会跟他互动。

　　你说他来也可以，他也不一定是来，因为他不动本座，每一尊佛都不动本座，但是可以跟你互动。那这个就是怎么互动，我们把这个部分跟各位提出来。

　　首先，这个经文里讲的是果地的状况。你看果地，就必须了解因地怎么修。要不然，就像演戏一样。我们看《封神榜》，那众神打架，那大家都把武器丢出去，然后都在空中打来打去，那很精彩，它为什么那么精彩？那你就会变成神话。而你一了解到他是怎么修行的，怎么成就到今天这样的地步，那就不是神话，那是生活中真实的实例，那是非常重要的。

　　所以我先把这十方佛的结构，跟各位说明一下。然后呢，我再进一步跟各位分析整个语言模式，它是怎么结构的。

　　第一个，我们来看东方。

　　你把表格给秀出来。有吧？好我们先看东方。

　　他一共分有十个重点，这一段经文里头。

　　第一个有世界海，叫“金沙燈雲幢世界海”，他佛号叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”，上首菩萨叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

　　这是我们通常在讲的一个佛世界通常会讲到这三个。这是基本的，这个叫做佛曼，大曼，先提出来。

　　那么供养云，供养，我们跟各位讲过叫培养自性善根。所以你一定要供养，今天它这个地方提到的什么供养云，他就是那个生命因素突显出来。

　　而且你会发现，这个东方的供养云最简单。“天香云”，“天宝云”，就那么两三个字，为什么会简单呐？这个语言里头就告诉你，他是属于初发心菩萨的生命因素。

　　到西方以后，那供养云就很长了，就不那么短了，为什么呢？那是成就以后的菩萨再发的愿所突显出来的生命因素，都是很复杂的。现在跟你讲生命因素，讲到智慧、慈悲，你就想象不出来了。

　　我跟各位讲说，什么叫地藏王菩萨？他也是生命因素啊。

　　民间信仰地藏王菩萨可能是，骑着谛听，那个耳朵一个向上、一个耳朵向下，然后这里有一只角，好像很凶的样子。那只谛听是你自己想象把它画出来的。

　　他从新罗国，到九华山的时候来是带了一条狗来，是没错，但是长像不会那么可怕，那只不过是个普通狗嘛。可是被你的意识形态把它形容哦，它后来狐不像狐，狗不像狗，狮子不像狮子，不知道像什么，那是你的意识形态。

　　他，地藏是一个生命因素。前面我记得有跟各位讲过，这个生命因素的定义，你用现在的话来讲，它就是能令，我们叫做摄受，摄受在法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的生命因素。

　　现在我们都迷失了，在这里不知道干什么。

　　叫你修行，你说“没空啊”；叫你听经，“今天下雨啦”。要跟你讲“这里有五百万你要不要？”什么下大雪大地震你也冲过来。

　　叫你修行，叫你听经，你就理由一堆。因为，这些不重要。为什么？因为你迷失了。你会去追逐那假的虚妄的，你不会要真实的，这叫迷失的孤儿。

　　在这个法界中，你是迷失的生命孤儿。那要怎么样叫你回来呢？那你不知道，你的生命中有这样一个因素，它会发起。

　　所以《地藏菩萨本愿经》里头本愿，本质，就是地藏菩萨的本质，只要你称念地藏菩萨，只要你供养地藏菩萨，或见到地藏菩萨形象，很自然的，你就种下回家的善根。

　　就好像你已经拿了身份证，证明你是哪里人。你只要想回家，随时可以回家，就那么简单。但你现在不知道，你不知道。

　　所以生命因素在东方的这个时候，文字上来讲都很简单。但到西方以后，就很复杂，就跟地藏菩萨这个名号的这个生命因素一样。

　　所以我们看菩萨名号你看不懂，原因也在这个地方。

　　所以供养云它是“以神力，出興種種諸供養雲。”他供养是“頂禮佛祖以為供養”，庄严楼阁是“寶莊嚴樓閣”，弥覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”，狮子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”，罗覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。

　　这些名相，在佛法中是很重要的。这是整个密法坛城的布置。我们华严密法的基本坛城，就是按照这十方佛布置的，按照这十方佛。

　　一般人不知道，以为什么。你看看，这供养云是三昧耶曼,供养是这个羯摩曼，这个“庄严楼阁弥覆其上”，“狮子座罗覆其身”是法曼，所以它四曼具足。在这个当中，我们要怎么修行，那这是整个的行法，从因到果，现在果已经兑现，因一定可行。那看我们，要怎么修。

　　这是第一个，这个我简单的跟各位做介绍，你要了解这么一段经文，它有这十个东西。那么十段中每一段都一再的重复，一再的重复，所以这个叫流水文。

　　从这十大段来讲，它是一重循环。那里面的每一个东西，它又每一个都不一样，又不一样。那在这个当中看，它一再的起变化。

　　所以我们现在要的是，这么一段经文里头的思维模式跟行为模式，到底是什么？这个是重点。这段经文的语言模式是很简单，这样拆开来就清楚了。

　　至于说四曼部署在这里面，你要怎么去架构？你要怎么样去诠释，哪个是佛曼，哪个是法曼，哪个是三昧耶曼，哪一个是羯摩曼？那个有点差距跟出入，那个不要紧。因为你在修法的时候是四个综合的，这四个要综合运用。

　　你把这十点，按照一二三、一二三、一二三这样排下来，都可以。这四曼的分配也可以，那个不要紧。但是这十个你必须去具备。

　　在具备的过程当中，属于静态的那部分，我们都属于三昧耶曼跟法曼，因为前面三个是佛曼没有问题。

　　那三个是佛曼，你以哪一个为主，不要紧。要三个为主，也可以。通常我们初学都以一个为主，佛或菩萨或者世界为主，都不要紧。

　　但是呢，那个一定要找到一个叫做羯摩曼，那是动态的。动态的就是在修法中你经常要动，透过那个动，让你的心活起来。这是非常重要的一个关键。

　　我们在修法最怕的是让心死掉，修一修变惯性了。

　　功课做一半，“唉，刚才有没有点香啊？忘了。”一看，香没点着。好像刚才没点。其实是烧完了你都不知道。因为经常有这种情况发生，所以大家点的香又长又粗。那个不算，那将来你有很多钱，那些钱也很没有味道。

　　点的…

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