《四十華嚴》第25講(2007年6月3日)A

　　我們今天請掀開經本，看第十二頁第二段，也就是倒數第叁行。我們先看一遍經文，大家對對地方。

　　“爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申叁昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”

　　我們先看這一段。

　　這段經文講毘盧遮那如來還是在此獅子頻申叁昧中，那麼前面的境界，毘盧遮那佛的這種殊勝莊嚴，從他自己智正覺世間的莊嚴到器世間到眷屬世間的莊嚴，我們都跟大家講過了。

　　而這個經文裏頭啊，它有一個很大的特色，叫做流水文。前面十句，那個是流水文，後來十六句也是流水文。那麼像這樣子一整段“東方”，這個也是流水文。那麼，前面的十句流水文，十六句流水文啊，這是比較單純的。因爲它只有一種狀況，就記錄，一再反複重複的記錄。那我們知道這裏面所表達的那種生命因素的這種特質啊，它是非常精彩的。裏面的內容，我們用現在的語言來跟各位解釋，那你還要再花好幾百年的時間，可以去研究的。

　　今天，我們看佛法，你不要把它看成古代的迷信的東西。可以告訴你啊，這是未來五百年的顯學。未來的五百年啦，人類啊，想要在思想上有所突破跟發展的話，那《華嚴經》是最好的研究課題，是最好的研究課題。

　　光是生命因素這個項目，前面就跟各位講過，它是什麼東西啊？你不知道啊。這個未來的兩百年，可以研究的很精彩，可有好多好多的這種博士論文來寫。但是這個要大家去努力，這個你是可以有開創的。

　　未來，人類的這種思想研究到現在，已經可以說到了窮途末路。那個博士後研究，研究得沒的研究，在研究什麼？這個“日本同性戀的服裝研究”這個都可以寫博士論文哦，那麼無聊透頂。那爲什麼會研究到那個地方去呢？因爲已經沒有主題可寫啦。

　　很多寫博士論文的研究“襪子的曆史”，襪子是怎麼産生的，寫了半天，中國人穿襪子他都不知道。我們和尚穿的襪子是最早的襪子，可他不知道啊。還有，研究內衣，內衣的曆史要研究和尚的內衣要怎麼穿呐，他都去研究女生的內衣是怎麼來的。

　　這爲什麼呢？因爲他們找不到課題可以研究。但是真正思想大塊的文章啊，佛經裏頭絕對很多。你不要把它看成古代的，你要用我們現在的語言模式來诠釋生命是什麼的話，那你看《華嚴經》就知道現在的人類對于生命的了解，不到百分之一。還可以說百分之一啊，還在百分之零點幾，不到百分之一。那我們未來發展的空間是相當的大。

　　這流水文的部分，我就簡單的跟各位談過了。這一段經文開始講，它流水文的部分是很複雜的。那麼，從語言模式上，我們先跟各位來做解釋跟說明。

　　那麼前面跟各位講過獅子頻申叁昧是個很複雜的大定，一種大定，這個不是一般人能夠成就的。這是到了佛的境界，這個地方可以有。一些大菩薩有人專修這種法，也可以，但是你，有這種成就你都不知道，你都不知道他是怎麼成就的。

　　我先把這十方佛，跟各位做介紹。

　　這個第一個，他自己本身是有這樣的成就，毘盧遮那佛有這樣的成就以後，那十方世界的佛，都會來，都會跟他互動。

　　你說他來也可以，他也不一定是來，因爲他不動本座，每一尊佛都不動本座，但是可以跟你互動。那這個就是怎麼互動，我們把這個部分跟各位提出來。

　　首先，這個經文裏講的是果地的狀況。你看果地，就必須了解因地怎麼修。要不然，就像演戲一樣。我們看《封神榜》，那衆神打架，那大家都把武器丟出去，然後都在空中打來打去，那很精彩，它爲什麼那麼精彩？那你就會變成神話。而你一了解到他是怎麼修行的，怎麼成就到今天這樣的地步，那就不是神話，那是生活中真實的實例，那是非常重要的。

　　所以我先把這十方佛的結構，跟各位說明一下。然後呢，我再進一步跟各位分析整個語言模式，它是怎麼結構的。

　　第一個，我們來看東方。

　　你把表格給秀出來。有吧？好我們先看東方。

　　他一共分有十個重點，這一段經文裏頭。

　　第一個有世界海，叫“金沙燈雲幢世界海”，他佛號叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”，上首菩薩叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

　　這是我們通常在講的一個佛世界通常會講到這叁個。這是基本的，這個叫做佛曼，大曼，先提出來。

　　那麼供養雲，供養，我們跟各位講過叫培養自性善根。所以你一定要供養，今天它這個地方提到的什麼供養雲，他就是那個生命因素突顯出來。

　　而且你會發現，這個東方的供養雲最簡單。“天香雲”，“天寶雲”，就那麼兩叁個字，爲什麼會簡單呐？這個語言裏頭就告訴你，他是屬于初發心菩薩的生命因素。

　　到西方以後，那供養雲就很長了，就不那麼短了，爲什麼呢？那是成就以後的菩薩再發的願所突顯出來的生命因素，都是很複雜的。現在跟你講生命因素，講到智慧、慈悲，你就想象不出來了。

　　我跟各位講說，什麼叫地藏王菩薩？他也是生命因素啊。

　　民間信仰地藏王菩薩可能是，騎著谛聽，那個耳朵一個向上、一個耳朵向下，然後這裏有一只角，好像很凶的樣子。那只谛聽是你自己想象把它畫出來的。

　　他從新羅國，到九華山的時候來是帶了一條狗來，是沒錯，但是長像不會那麼可怕，那只不過是個普通狗嘛。可是被你的意識形態把它形容哦，它後來狐不像狐，狗不像狗，獅子不像獅子，不知道像什麼，那是你的意識形態。

　　他，地藏是一個生命因素。前面我記得有跟各位講過，這個生命因素的定義，你用現在的話來講，它就是能令，我們叫做攝受，攝受在法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉的生命因素。

　　現在我們都迷失了，在這裏不知道幹什麼。

　　叫你修行，你說“沒空啊”；叫你聽經，“今天下雨啦”。要跟你講“這裏有五百萬你要不要？”什麼下大雪大地震你也沖過來。

　　叫你修行，叫你聽經，你就理由一堆。因爲，這些不重要。爲什麼？因爲你迷失了。你會去追逐那假的虛妄的，你不會要真實的，這叫迷失的孤兒。

　　在這個法界中，你是迷失的生命孤兒。那要怎麼樣叫你回來呢？那你不知道，你的生命中有這樣一個因素，它會發起。

　　所以《地藏菩薩本願經》裏頭本願，本質，就是地藏菩薩的本質，只要你稱念地藏菩薩，只要你供養地藏菩薩，或見到地藏菩薩形象，很自然的，你就種下回家的善根。

　　就好像你已經拿了身份證，證明你是哪裏人。你只要想回家，隨時可以回家，就那麼簡單。但你現在不知道，你不知道。

　　所以生命因素在東方的這個時候，文字上來講都很簡單。但到西方以後，就很複雜，就跟地藏菩薩這個名號的這個生命因素一樣。

　　所以我們看菩薩名號你看不懂，原因也在這個地方。

　　所以供養雲它是“以神力，出興種種諸供養雲。”他供養是“頂禮佛祖以為供養”，莊嚴樓閣是“寶莊嚴樓閣”，彌覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”，獅子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”，羅覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。

　　這些名相，在佛法中是很重要的。這是整個密法壇城的布置。我們華嚴密法的基本壇城，就是按照這十方佛布置的，按照這十方佛。

　　一般人不知道，以爲什麼。你看看，這供養雲是叁昧耶曼,供養是這個羯摩曼，這個“莊嚴樓閣彌覆其上”，“獅子座羅覆其身”是法曼，所以它四曼具足。在這個當中，我們要怎麼修行，那這是整個的行法，從因到果，現在果已經兌現，因一定可行。那看我們，要怎麼修。

　　這是第一個，這個我簡單的跟各位做介紹，你要了解這麼一段經文，它有這十個東西。那麼十段中每一段都一再的重複，一再的重複，所以這個叫流水文。

　　從這十大段來講，它是一重循環。那裏面的每一個東西，它又每一個都不一樣，又不一樣。那在這個當中看，它一再的起變化。

　　所以我們現在要的是，這麼一段經文裏頭的思維模式跟行爲模式，到底是什麼？這個是重點。這段經文的語言模式是很簡單，這樣拆開來就清楚了。

　　至于說四曼部署在這裏面，你要怎麼去架構？你要怎麼樣去诠釋，哪個是佛曼，哪個是法曼，哪個是叁昧耶曼，哪一個是羯摩曼？那個有點差距跟出入，那個不要緊。因爲你在修法的時候是四個綜合的，這四個要綜合運用。

　　你把這十點，按照一二叁、一二叁、一二叁這樣排下來，都可以。這四曼的分配也可以，那個不要緊。但是這十個你必須去具備。

　　在具備的過程當中，屬于靜態的那部分，我們都屬于叁昧耶曼跟法曼，因爲前面叁個是佛曼沒有問題。

　　那叁個是佛曼，你以哪一個爲主，不要緊。要叁個爲主，也可以。通常我們初學都以一個爲主，佛或菩薩或者世界爲主，都不要緊。

　　但是呢，那個一定要找到一個叫做羯摩曼，那是動態的。動態的就是在修法中你經常要動，透過那個動，讓你的心活起來。這是非常重要的一個關鍵。

　　我們在修法最怕的是讓心死掉，修一修變慣性了。

　　功課做一半，“唉，剛才有沒有點香啊？忘了。”一看，香沒點著。好像剛才沒點。其實是燒完了你都不知道。因爲經常有這種情況發生，所以大家點的香又長又粗。那個不算，那將來你有很多錢，那些錢也很沒有味道。

　　點的…

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