《四十華嚴》第26講(2007年06月04日)A

　　好，我們今天再看經文。

　　後面我們談到，這個“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”

　　昨天我們大概談到這地方，那我們先把這個部分給各位做一個總結。

　　在修法上面，現在我們是從因向果講。這個，諸佛菩薩來臨是果地的境界顯現。那我們學佛人，尤其像《華嚴經》，果地既然這樣顯現，因地怎麼修的，這一點就很重要。那麼果地顯現出來，他已經把整個成佛的狀況都表達了，那我們因地要怎麼做，這個是很重要的。

　　我們有一個非常好的這種模範，這樣的藍本，那我們就不要放棄，這是各位最大的福報。

　　首先我們提到，這些供養、供養具跟供養雲，或者是法供養的這個問題。昨天我們跟各位談過了，你在修行的時候，不要把法供養跟供養具給分開。

　　在你在做財施，財的布施，法的布施，你自己要分開，財布施跟法布施是分開的。所以有很多弘法者，包括很多居士大德，在講經的時候以爲“我已經法布施了，那各位呢，就應該要財布施。”是不是這樣？這個是買賣啊！這那叫布施呢？

　　那個，你是個居士，在做法布施，就是在講經弘法的時候，你要記得要財布施。那你會說“那我這樣怎麼劃算呢？人財兩施是吧？”那不對啦。你要先有財布施的具體形象，然後才有法布施的這個部分。而不是說“我講經弘法，我給你聽就已經不錯了，你們應該要財布施。”不是，這樣講法不對，這是交易，是買賣。

　　道場就不一樣。道場是佛陀的，你要記得，道場是佛陀的，不是私人的。不是說我來投資，蓋個廟，很多信衆會來。信衆幹嘛要進廟裏？拜一個木頭刻的一個東西，是拜什麼？不是。廟是佛陀的，寺廟是佛陀的。我們都是在這個地方共同修法，所有的出家人同樣都是釋迦牟尼佛的弟子，只是早到晚到這樣而已。不要以爲“我早到我就是老大”，不是。大家是平等平等的。

　　今天我們出家衆也是一樣，你到寺院裏頭來是來修法的，不是來找偶像的。

　　所以你要留意到這一點。

　　我們是共同來修法，共同來成就的。所以你要找到法，找到佛。佛不是佛像，你要搞清楚，沒有法你就沒有佛，佛是依法而成佛的。這道場因爲有法，所以這道場的佛就很殊勝。應該來講，這個道場因爲有法，所以這個道場的佛像就很殊勝。假如沒有法的話，佛像是佛像。你要留意到啦，現在你要把這個狀況弄清楚。

　　所以你要供養的時候，一定是供養具要具足。那麼你那個七個法供養，要最少帶上一個那個七菩提分。在華嚴的這種一佛乘的七菩提分，就用那七個法供養來做代表。你要把他實踐出來，他不是給你背的知識文字，他是要你去做的。透過這個供養具供養的時候，那你要去成長你的七個菩提分。

　　那也因爲你這七個菩提分，都在生活中實踐，你會有那種體驗産生，生命最真誠內在的那個體驗就會産生。這個産生，你原來所發的願，所定的位，定位他就會開始在生命中産生質變。由你這一個化身的基礎轉變，我們講過象限轉移，轉移到法身的世界。那這個時候你的自性，你的性德、善根，自然就會顯露出來。

　　這個不可思議的，大腦想象不到的，沒有辦法用大腦想的。

　　那麼透過這樣的一個轉變，這轉變不是你想，這叫做是“哚噢啊嗯”那個不是，那個是叫做昏迷狀態，不是象限轉移。在你修行的狀況中他自然會轉化，不是你大腦所能預設立場的，那個轉化他自然會産生。在他轉化的過程裏你的自性性德，那個清淨善根，他就會成長起來，他會突破。這一點你只有去修，你不要自己妄想。

　　所以我們跟各位講說，你人格性有問題的人沒辦法精進修行，就在這裏。人格性有問題的人他會妄想，自以爲怎麼樣。那個情景，那叫幻境，虛幻的境界，他不是對象，他也不是真實的，那是不一樣的。你必須把他弄清楚。

　　這個自性善根顯現的時候，那就産生了這個供養雲的狀況出來了。

　　這供養雲，跟供養具不同。他最後一句話，有一個“天一切妙寶莊嚴具雲”那個具，供養具是這個具。這供養具就我們供養的東西。你這個供養的東西是具體的，透過具體的東西加上法供養的那七菩提分，然後在你的性德中他就會産生出來。每一個産生都叫供養雲。

　　那你自己本身所供養的是什麼東西已經不重要了，現在是法供養跟你的供養具結合以後，所産生的這一個供養雲，他會出現。

　　但是，因爲我們經過長年累月，世間話叫長年累月，在一個行者的生命中來講，是已經經過無量無邊劫，所累積下來的這些德行，那你就變成了清淨善根與白淨法具。這個時候，經過象限轉移出來的就叫供養雲。

　　那麼，不是一件事情一個供養雲，不是這樣的。這個轉變，我們叫做用“列”，整個一列一列的出現。

　　那麼有些人，在因地剛開始發心的，隨著他的因緣，他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人專門供養水果，剛開始他可能會這樣想“我供佛啊希望趕快得結果。”那麼他可能就局限在這一部分。而有的可能認爲“我要有好的因。”花表因，那就拼命的供花。所以你看到，很多人進來就提水果進來，有的人就抱著花進來。那都無所謂，因爲你初發心的定位，沒有關系。

　　隨著你的這個因緣，跟你的累積的資糧，在你的生命中他會轉化。轉化出來的供養雲，他這花跟果都會出現的。

　　你放心啦，你不要說“哎啦，我以前只供花，現在怎麼辦？不結果啊？”你放心，花最後還是會結果。

　　“我只供果，我沒有因怎麼辦？”你放心，因爲有果必有因，不會沒有果的因。

　　因爲你在修行的過程裏，你會去連接這些。所以我們一直跟各位講，你不要執著怎麼樣，要有一個緣，要隨緣。所以你百分之五十專注于你修的法，百分之二十五，你要修其他法門，就幫你結這個緣。知道嗎？你不要擔心，這是第一個。

　　第二個，我們的自性善根一顯現的時候，他全部顯現，是這十個全部顯現。

　　十個是十大類，表示窮盡，那有一些根本你腦筋想象不到的，你不用在意。到時候，不可思議境界産生的時候，就是不可思議。但是，他一産生你一定知道，你很清楚。你要留意到。在修法上，這一點很重要。他一出現的時候，有很多根本你都沒經驗的東西，他都會出現。這是第二個。

　　第叁個，因爲這些佛菩薩是量那麼大，有嗎？前面講的，量那麼大。他不是只有一個啦，東方他是舉一個做代表，其實他是量很大的。當那麼大的量同時出現的時候，你已經分不出來那是我供的，他供的。各位知道嗎，有沒有這種經驗？我們到佛寺裏頭來，供花供果以後，絕大部分都要留給道場，有沒有人再帶回去？你一定是再收回去吃，吃平安啦，對不對？在道場供著，拜完了，供佛完畢我們就回家了。

　　可是在神廟裏頭供的，就不一樣。因爲神廟供養的人很多，你不能通通留在那裏。通通留在那裏他消化不了，我們要帶回去。可是每一次到神廟裏頭去供養的人，再拿回去都不是他供的，因爲太多了。你擺完以後，拿香出去插，再回來，就找不到我的東西哪裏去了，因爲太多了。

　　所以大家基本上都不敢多拿，比如“我供的找不到了，我記得供梨一個，火龍叁個。現在找不到了，只有包子，不敢拿叁個，拿兩個就好，就留一個在那。”那大家都這樣。所以大家都走了，裏面還有很多東西。

　　因此你根本找不到，你到底原來是供什麼。但不要緊，你要記得，那些東西通通是你供的。你知道嗎，通通都是你供的。你說“哎喲，我才供那麼一點點，那麼多都是我的嗎？”福報就是這樣修的。

　　你假如硬要把你的找回去，那你就只有供你供的那一些，你修的果報只有那一些。你要融入，這個叫做大衆海中。大海當中，一滴水入大海，就是大海的水。你再把原來那滴水，你怎麼收回來，對不對？你找不到原來的那一滴。

　　這是一個關鍵。修法他的轉化就是這個樣子，心量要開。

　　所以我們通常供了以後，就不去追了。

　　很多人問：“師父，我供養給你的念珠怎麼不帶起來？”帶起來？那人家供養那麼多，師父全部帶在身上，那是站不起來，不是帶起來。

　　“唉，我送給你的你怎麼送給別人？”那你送給我，我不能送給別人，我通通當紀念品啦？

　　這個都是問題。你只要供出去就對了，一切成就都歸你的。那你的心量一縮小的話，那人家成就跟你無關了。你很容易嫉妒。不要嫉妒，再去供養的時候特別留意。這個性德，是很不可思議的。

　　各位你從供養下手修，無量無邊的福報，要多懂得供養。

　　你不要到這裏來聽經，只供養海雲和尚，我們怡學大和尚，你都，他還沒講經，你就不要供養。是吧？不能這個樣子，你一定要供養。

　　道場要護持，看到師父就供養。你不要說“你講的很好，所以我供養你。”那講不好的人倒黴，是吧？不能這樣子。

　　我們在修供養的時候，平等心供養。

　　這個裏面的，那個叫什麼，供養的修行法，那還有很多，學問很大，以後有機會我們再講。不要，一次講太多。你還以爲說：“我沒有包紅包給海雲法師，那今天怎麼辦啦，今天又最後一天。啊呀，沒包，下次他是不是會少講一點？”

　　這個是一個很重要的一個關鍵。因爲供養是我們主要修法的部分，所以你在哪個地方怎麼修，我們慢慢地會一步一步跟各位談。

　　那麼現在跟各位談到這個地方。昨天，回到經文昨天講的。

　　我們在壇城裏，你的幾個供養，你注意看。你要做功課的時候，我不知道你現在怎麼做，我們基本上你有兩個東西，一定要供養。

　　第一個要供水。供水簡單吧！有的人會泡茶，有的不泡茶，不要緊。你假如用果汁的話，那供完，功課做完，一定要趕快倒掉，倒起來喝。而供的，那供茶的杯子你不要自己直接對著你的嘴巴喝。供的那個杯子，一杯也好，叁杯也可以，都不要緊。供完以後，那個茶還要換過來，換…

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