《四十華嚴》第27講(2007年9月26日)A

　　大家中秋節都好吧？學佛是學佛，中秋還是要過。節日都很好，不要因爲學佛，中秋就變得苦哈哈的。應該因爲學佛，中秋節會更芬芳、更燦爛才對。這個，學了佛以後啊，好多因緣都向好的方向走，不往壞的方向走，所以呢，你對任何的狀況，都要報著一種樂觀、達觀的基本人生觀。你不要以爲那是迷信，絕不是迷信。

　　那我們要開講了，天降甘露，龍天歡喜，這不是很好嗎？那你要想說“哎呀！才要來聽經，就下雨，又沒帶傘，那回去怎麼辦？”你這悲觀主義者，對不對？你放心，要回去的時候，自然就會雨停了。那這兩個鍾頭你就會很好過了，你要想說“那回去怎麼辦？”你這兩個鍾頭苦苦地待過去，反正到時候下大雨也好，天晴也好都一樣嘛，你何必把那兩個鍾頭陷在愁雲慘霧之中呢？這個就是學佛的人生觀。

　　你想想看，學佛人沒有悲觀的權利，學佛人也絕對不會悲觀。當你學到悲觀的氣氛産生的時候，基本上你弄錯了，絕對弄錯了。

　　所以學佛人，他的人生是非常燦爛的，他的人生是豁達的。當你學得苦哈哈的，基本上弄錯了。但是這種達觀，他絕不是像小孩子一樣，童孩似的那一種天真而已，他絕對是豁達，而且是有內涵的，是成熟的人生觀。這一點，我們希望各位能夠真正的獲得。

　　這段話就當作給各位的中秋節禮物。沒月餅，你就把拿起來當月餅咬。

　　今天我們要談的是第一卷經文的總結，應該我們上一次就講到這個地方了。但是，我還是要把這個《華嚴經》的這些語言模式跟各位談一談。

　　因爲這第一卷經文，事實上跟《四十華嚴》的第一卷經文是屬于本會的四卷經文當中的第一卷，而這一卷經文純粹都是密法，密教的。所以有人會問說“你們華嚴密法，傳承在那裏？”這一卷經文就根本傳承。

　　但是這些人因爲不了解，他總是跟著社會上的流行而運作。這個是很麻煩的，衆生依于慣性，叫做“相續心輪回本”。你跟著社會的流行，流行就是一種慣性，就是一種相續心，也就是唯識所講的“獨頭無明”。你怎麼來，你也不知道。社會就是這樣，我就跟著這樣。人家講密法就是那個樣子，一定要傳法灌頂，你也密法跟人家傳法灌頂。可你修了很多密法都沒傳法灌頂，也修得很不錯啊。

　　這樣子，你知道你有哪些密法？只要你有在作功課，認真地作功課，通通的都是密法。誦經、念佛、持咒，有沒有？有人做早課晚課，你看楞嚴咒誰給你灌頂啊？十小咒，誰給你灌頂啊？大悲咒，誰給你灌頂啊？心經，誰給你灌頂啊？

　　你要不是修，兩個八字撇都撇出來了，逢人便講“色即是空，空即是色”。你也不知道空，空是什麼？色，色是什麼？ 反正亂講一通，你都在弘法了，誰給你灌頂啊？你也在搞。

　　“觀自在菩薩行深波惹波羅蜜多時，照見五蘊皆空，我們就要照五蘊皆空。”什麼叫五蘊呢？什麼叫做照見呢？你根本什麼也不懂，但是你就跟人家“照見五蘊皆空”，你也跟人家“度一切苦厄”。

　　什麼叫觀自在菩薩？“啊，就那一個呀？阿彌陀佛旁邊那一個啊。觀世音菩薩又叫做觀自在菩薩。”你亂吹牛也吹得滿像樣的。不知道誰給你灌頂，你也修了，對不對？

　　變食真言、甘露水真言，這是純密法，對不對？你密的不知道誰灌頂，你也念得呵，真的是兩個一直變，一變七，七變七七四十九，四十九變無量無邊，廣度恒河沙惡鬼衆生。你也不知道惡鬼衆生有沒有跟著你，你就亂變了，也亂度了呵，所以這個法界就亂七八糟了。是嗎？你懂嗎？

　　早課也作了，晚課也作了，午堂功課也作了，都作了，誰灌頂啊？可你也作了。然後要修個密法，不知道什麼莫名其妙的財神法，大威德法，那就趕緊去灌頂了。有發財嗎？當沒發財你說平等平等，沒發財等于有發財，有發財就是沒發財。你這一法誰灌頂呢？爲什麼呢？都是獨頭無明。

　　你不要以爲你學佛學得很認真，你還在獨頭無明起作用的情況之下。你記得啊，跟著慣性走，跟著流行走，跟著人家說，跟著走，這個叫模仿效果。模仿，流行，就是獨頭無明。這大概沒人跟你講過，我相信也沒有人會講。

　　但是我們跟你講，希望大家在學佛學什麼，就學這個警覺性，你那覺性要起。所以我們常跟各位講說，你一定自己反複的去思考“我這樣做對嗎？我這樣的修法，是嗎？佛陀叫我這樣嗎？”念佛你也念了，這樣念對嗎？你說“師父說的對”，那個師父就是人家說。書本裏頭記載這樣念，那都是文字，你一定要弄清楚。

　　現在我要跟各位談的就是，這卷經文裏頭，大家簡單的都看過了，他所講的就是密法的語言模式跟思維模式。他是怎麼樣的表達呢？

　　各位要知道，他有幾個。第一是他的語言是透過有爲法的世界中種種的事相，把他轉移爲無爲法的法界狀態。你留意吧，我講這一句話已經給你一個定義，你所看到的，都是有爲法的記載。但事實上他在講的是，無爲法的法界裏面的東西。

　　那麼，有爲法的世界裏的種種事相的記載叫做“顯”；那無爲法的世界裏頭那種境界、那種狀態叫“隱”，這個叫做“秘密隱顯俱成門”。是《華嚴經》裏頭，十玄門當中最不可思議的地方。十玄門中的一條，秘密隱顯俱成門，《華嚴經》經文的語言表達方法。

　　所以我跟各位談，所有密法，不管是我們中國本身的這個密法，或者西藏的密法，或者日本的東密，臺密的密法，還有我們中國南方的南密，他的根本源頭《華嚴經》。你不要以爲我在自大，我不是自大。關鍵就在這裏，秘密隱顯俱成門，十玄門裏頭交代得很清楚。這個門，這個玄門，秘密隱顯俱成門的語言模式跟思維模式在這一卷經文裏，《四十華嚴》的第一卷經文裏，交代得非常清楚。這是第一個。

　　你弄清楚，現在在跟你灌頂，一層一層地灌頂，你不要醍醐灌頂都感覺不到。

　　第二個，這裏面談到一個時空的轉換。

　　時空，是有爲法世界才有的，無爲法世界沒有。在前面我跟各位講過了，《八大菩薩神變經》，八大菩薩經裏頭，八大菩薩，你假如拿這個東西來看，就是八個角，是不是？就八個角落，八大菩薩就是指這八個角落。八大菩薩就講四方、四維。你留意看看，四方、四維，東南西北叫四方，東南東北西南西北叫四維，這八大菩薩的位置，八個角落。上方、下方，所以，東西南北、四維、上、下構成十方。

　　華嚴一講到十方就講生命的總體性。你要記得，生命的總體性，是華嚴這種性宗系統的經典，他所特有的語言模式。你要留意到這一點。

　　這個語言模式裏頭帶有一個思維模式，一講到十方就是動態。我們一般講叁維空間，就長、寬、高嘛。是不是叁維立體空間，對不對？這一講到十方這樣，上下的時候，那我們叫四維空間嘛，一般講的第六度空間就産生了。這四維，時間的動態就出現了。因爲有時間動態在這個地方，時間的動態感在，所以永遠是無常的。

　　永遠永恒的名字叫做無常，知道嗎？全宇宙中沒有永恒，永恒就是無常。你要找永恒在那裏你必須在瞬間中找到，只有在瞬間你才能找到永恒，你離開瞬間找不到永恒。

　　你不看我談這個東西很簡單的，這不簡單。數學家一直到現在沒辦法求證，這是永恒的東西，因爲永恒在瞬間裏面。你不了解瞬間，沒有辦法體驗永恒。學佛最大的快感就在這裏。

　　你要認知什麼叫空性，你只有從瞬間中去體現永恒是什麼，那空性就證得了。我講得比較快啊，一句話就帶過去了。從瞬間中體驗永恒，就證得空性。

　　但是，你要進入瞬間裏頭，沒那麼快，那叫做入刹那際叁昧。入刹那際叁昧，你就證得永恒了。這個時候，你就到勝蓮華世界，與賢首如來同一果位。那個世界，裏面所住的菩薩都是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩，這些超級等覺大菩薩。

　　你知道嗎？所以一句話很簡單，你要做到不容易。你知道了也沒用，知道不算，做到才算。

　　這個是第二層意義。

　　第叁層意義，我們爲什麼…我相信各位有所感覺，我在整個講座當中強調的是這個，這個東西在總體性上面來講，他是在激發我們的生命因素。要知道，學佛不是知識的東西，學佛是生命的東西，生命裏頭就一定牽扯到你的生命因素。

　　我可以告訴各位，自古到今，講佛法的人沒有人會跟你談這個東西。但是你不要忘了，從佛陀開始到今天，所有祖師大德所講的都是講這個東西。

　　在古代沒有“生命因素”的這個詞，所以你以爲他們沒講，那你弄錯了。因爲他們所講的都是在講激發生命因素。

　　你說“哪裏有？”當然沒有，因爲他“不立文字，直指人心”。你知道這八個字什麼意思嗎？因爲所有文字都是時空當中的一種什麼，文化，都是文化，佛教的文化，不是佛陀的真理，佛陀的真理是語言文字沒有辦法標舉的。

　　我簡單地跟各位談一個問題，一談到密法，大概你會知道唐密，對不對？但是，我可告訴各位，不只在座，今天全世界的人大概不知道“唐密”這兩個字在什麼時候出現的。

　　你想唐密在什麼時候出現的？你的腦筋會産生一種錯亂，唐密的那個東西，還是唐密那兩個字的詞？告訴你，唐密的那個東西跟你的定義，跟所有學者的定義是不一樣的，知道嗎？

　　而唐密這兩個字出現在這個世界不會超過一百年。不信的話你們查一查，他什麼時候出現唐密？是學者定位以後才有，知道嗎？我是沒去查過啦。

　　但你從修行的立場上，你就可以感受到，唐密這兩個字出現在文獻記載上面的時間絕不長，絕對不長。爲什麼呢？

　　這就犯了剛才我們所講的，你現在所談的唐密都是人家所說的，你不是真正體會到唐密是什麼。對不對？而且你所謂的唐密也是開元叁大士以後的那一段到會昌五年結束的那一段密法。

　　問題就在這裏，唐密並不能這樣定義。這樣定義的唐密有什麼意義呢？開元到會昌，那不過那幾年而已，幾十年而已。那叫什麼唐密文化？不是。

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