..續本文上一頁鬥過了，那我最好去當公務人員。聽說公務人員九點上班十點到，十一點就可以下班吃午飯，這樣我才有時間精進嘛。

　　結果進去以後，沒當公務人員不知道當官的苦，還是我這個叫業障重的命，當公務人員一天也是二十四小時上班。但是這樣子，我做得很好。因爲我領一份國家薪水，就不能辜負全國同胞，一定要認真地做，所以我在經濟部裏創造很多不可思議的業績。(衆鼓掌)

　　這就是，你都是你自己馬上要做，而且直接就跟法界相應。法界相應真的是這種狀況，那你所成就的就“普光遍照吉祥藏”。有嗎？

　　這個，你不要看這麼四句話很簡單，他都是相應一體的。這就是語言模式。你不用特別去找理由，他就是這個樣子。因爲他是生命整體的，他不是個人的。

　　這個不是金庸寫小說，那名字起得美就好。這名字美，前後是一致的，是相關的。知道嗎？那金庸小說，金庸前輩子是學華嚴的，他的武俠小說才會寫得那麼好，不然寫不出來。知道嗎？

　　我們先休息一下，等一下再看看。

　　《四十華嚴》第27講(2007年9月26日)B

　　好我們再接著跟各位介紹。這個十方我就不一個一個跟各位講了。南方有四個，我們只念一遍來看個大概。

　　西方，西方世界海叫做“須彌山幢毘盧遮那摩尼寶燈世界海”。

　　這個世界海表示成就。西方是表示成就，所以他像須彌山高，突出、突顯的意思。所以用幢，有沒有？須彌山幢，最高的意思。

　　所以我們在看《華嚴經》的時候，經常會驚訝。你假如不整理對照，根本就不知道，這麼整理一對照“嗨！他的成就就這麼不可思議！”

　　用山幢，幢知道嗎？大殿那個，圓圓的那個，那個叫幢。像須彌山那麼高，他的成就，就像這個樣子。

　　他佛號叫“法界智燈王”。智慧成就，智慧。

　　“燈王”，“燈”就是“小”。因爲佛經裏頭用來表示光明是叁個東西，第一個是日光，第二個是月光，第叁個是燈光。燈是，日光和月光照不到的地方，用燈。那麼他用燈王，表示最大的。

　　他都有他表法的意思在，假如我們不能體會這個表法的部分，你就很難去感受佛法在講的那個殊勝是什麼。

　　我跟各位講，爲什麼我想要講經？當初就是我跟同學辯論，因爲他學佛，他吃素，他要出家。

　　她媽媽生了20年的孩子，才生這麼一個男孩子，其他八個是女孩子，他就要去出家。而我要結婚，我送帖子到他家去，她媽媽在哭“看到你要結婚，我就啊，白生了孩子，早知道也就不生了。生了二十幾年以後，他竟然要去出家。”那時候，我的無名火就冒起來了，我就跑到廟裏去大鬧南天門，把他綁回家。

　　綁回家了，他就很生氣，他就詛咒我，大概詛咒我下阿鼻地獄，因爲那時候我還沒認真學佛，都不知道。

　　罵完我以後，我也有點不好意思，說：“好吧，那你學佛多久？”

　　他說：“5年。”

　　我說“你這家夥學佛五年，好，我也五年。我肯定我五年一定超過你十年。那五年後再辯論。”

　　你知道，我們這種個性，就是什麼都不服輸，以死要辯論，也不能輸啊。我就把工作辭掉，認真地研究佛法研究五年以後，發現大家對佛法都誤會了。社會上誤會了，連你也誤會了，那我沒誤會。那我知道他學佛是學錯了，我肯定他學錯了，因爲他到現在還找不到善女人結婚。後來我說你都不出家，連我出家我跟他講，叫他出家他也不願出家，所以他一定對佛法根本錯誤的認知嘛。

　　所以那時候我就決定，要把佛陀的真理告訴大家。而我那個時候，我真正了解到佛法，不是語言文字解釋上的問題，就佛法有很多這些密密麻麻的東西，一般人用大腦無法去體會的，無法去解讀的。像這種東西，都不是大腦能解讀的。

　　這輩子的事，下輩子會怎麼影響，你怎麼知道？就像我常跟各位講，你將來一定投胎到過去的時代。這句話你一定聽不懂。

　　“我怎麼會投胎到過去去？”你不但投胎到過去去而且還被人家超度，你都不知道。因爲你所種的因是過去因，不是未來因，你不可能投胎到未來。這一點我告訴你，你的大腦就根本想不到。

　　“我死要死到未來去，怎麼會死到過去去？”因爲你不了解佛法在講什麼。

　　佛法是過去、現在、未來同時出現的。不是從過去走向現在、現在走向未來，這個是大腦的思維邏輯。佛法不是這種思維方式。

　　但你不知道，你只能用大腦想一想“我再怎麼投胎都投胎到未來。我修的很多福報，未來哈…嗯嗯嗯”(衆笑)

　　我告訴你，未來什麼都沒有，你只有過去你沒有未來。因爲你腦子裏頭裝的都是過去，不是裝的未來，那你怎麼可能投胎到未來呢？腦筋裏所裝的都是過去的東西，你只能投胎到過去，怎麼投胎到未來？但是這個東西你的大腦是不可思議的。

　　可是在佛法中是很正常的，什麼因什麼果。種的都是過去因，當然投胎到過去果，怎麼可能投胎到未來果呢？你想想看，種過去因要投胎未來果，這不符合佛家的因果邏輯吧。

　　可是你的大腦，叫做不可思議，就是不可思議。而這不可思議的狀況在你的生命中是一再的重複表演，大腦始終夠不到，所以你對佛法永遠都不能了解。

　　你看看，這文字講得都很清楚。他整個結構，這個結構都是不可思議。

　　好，他的菩薩，就是第一個成就的那個果，就是“普遍出身吉祥威德王菩薩摩诃薩”。這個是上首菩薩，佛號叫“法界智燈王”。你看，這每一個都有他的這種表達的方式。

　　東方、南方、西方，都很清楚了。

　　我們看看北方。北方，就是成就以後，智慧成就以後的妙用，空宗啓妙用。

　　所以他的世界海叫“寶衣光焰幢”。用空性起作用，叫寶衣光焰幢，那麼就隨著你的因緣在哪個地方起作用，要有事相表達，他用寶衣。光表示智慧的作用，光焰。幢，幢也是高顯的意思。

　　所以很多修行人有成就以後，他再來的時候，他不一定現出家相，你知道嗎？他會以世間相出來。所以我們說像愛因斯坦，像愛迪生，這些人都是過去生有修行，這輩子來在這邊成就的。你不要看那個現在大家比較清楚的，什麼那個，耳朵聾的眼睛瞎的那個音樂家叫什麼？貝多芬，那個莫紮特，凡高這些畫家、音樂家都是過去修行人，這輩子再來。但是你看不出來，他是個修行人，這個叫做“寶衣光焰幢”，有沒有？他成就，你看看，不可思議的成就。

　　你說再怎麼教怎麼學，你過去生沒有修行成就以後，你想過來你想當愛迪生？愛迪生，你自己想的，你發明到那裏“啵”就失敗，不但電燈泡不亮，就電燈泡破了。你沒辦法，因爲你沒有那種成就。

　　一定在修行中，所以修行很重要。你這輩子修行成就以後，下輩子來按照你的生命性德從前面一直到現在，你的事業菩薩事業就會一直出現。

　　你看看那些菩薩們，他們成就爲什麼不執著于名，不執著于利？因爲他們是來修行的。你知道嗎？

　　貝多芬爲什麼會聾了瞎了。他是聾了還瞎了，我忘了，聾了啊。他聽不到聲音，可是他爲什麼譜得出來？那你會說“那菩薩修行有成就怎麼會聾了？”那是你的意識形態。

　　我們學佛，我跟各位講，學佛兩個層面。

　　一個是學佛教意識形態，佛教文化、佛教知識、佛教常識、佛教笑話、佛教倫理的這些佛門的這些東西，這叫叁教九流的東西。

　　另外一個是佛教，我們中國人講叫佛家，古代就叫佛家，就是佛陀真理的這個部分，那就是佛教學問跟佛教行法，然後要達到佛教的標的——佛陀的境界，這個部分才是佛陀的真正的信徒。

　　假如你只是搞佛教意識形態、佛教知識常識、佛教笑話，那不是佛陀的真理的信徒，那是佛教的教徒，你可能對于真理還會産生排斥。

　　所以各位這邊要留意一下。你真正是佛陀真理的信徒，這輩子只要有點成就，下輩子再來，那都不可思議，大企業家，你做什麼都會成功。知道嗎？

　　當然你有時候也會造業，修行中會造業，那個成功的過程，那你會有業力。像貝多芬一樣，耳朵聾了。聾了又怎麼樣，不影響他成就吧。對不對？

　　而我們四肢健全五官正常的人，你也沒他的成就啊。對不對？那是你的福報，你沒有造那個業。但是，你世間真正生命的花朵要綻放出來的那份芬芳，你沒有，你只是學到一些雜訊的福報而已，沒有真正的福報。

　　所以這個善根很重要。爲什麼要修行，各位一定要在這邊有些成就。

　　好，這是北方的。他佛號叫“吉祥大光明遍照一切虛空法界”。

　　你看在這個世間，你可以到處表現你自己。現在我們不能表現你自己，處處有障礙呀。對不對？你看這個是要無有障礙嘛。

　　所以他第一個表達出來的這種應用，也就是上首菩薩的名字，叫“無礙吉祥盛贊王”。無礙，很自在。所以，從這個地方可以慢慢看。

　　這是四方。然後四維，就是東北方、東南方、西北方、西南方。

　　這個“一切大地王”世界海，是東北方。

　　這個地方，我想不詳細跟各位談。我想跟各位談的是，這個北方、西方，有幾個特色，我要跟各位談一下。

　　這個東南西北，我們講西方是成就，北方是成就以後的妙用，所以這兩個地方他有特別的地方。這個特別的地方，各位很難去體會到。

　　那麼經文裏頭，他有這種表達法。也就是西方、北方、西北、東北、還有上方，一共這五個方向。總共十方，這五方剛好占了一半。這一半的菩薩，上首菩薩，就這裏講的上首菩薩，都有寶冠。

　　那麼北方，是第一次，他不戴寶冠而有寶髻，那發髻上面有明珠，叫髻明珠。發髻上面有摩尼珠，所以叫髻明珠。

　　所以這五方佛的造型要怎麼造呢？要按照這十個方向。你看看那個第十一個。這裏面呢，他一共分有方位，然後世界海、佛號、上首菩薩，有供養雲，然後有供養、有樓閣然後有獅子座，還有寶冠或者明珠，絡覆其身。透過這些後面所講的內容，來確定佛像的造型。知道嗎？佛像怎麼造，他有標准，不是沒標准。

　　所以這五方的佛呢，是有戴寶冠的。北方…

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