..續本文上一頁的佛不戴寶冠，只有髻明珠。

　　這個很清楚，一看就知道他是哪一方的佛了。有沒有？

　　我們不了解這些經典的語言模式，所以就看不出來。

　　所以我可以這樣子跟各位講，簡單地講，只要講到北方的佛，包括不空成就如來，他頭上就是一個寶髻，就發髻上面有個明珠。他不是這個肉髻而已，有一顆明珠。

　　那麼西方、西北方、東北方這叁個方位呢，是有寶冠的，也就是說這叁個方位的佛是戴五方帽。很簡單講是五方帽，不一定是五方帽。那你要戴五方帽，也可以。但是你可以用寶冠來莊嚴，寶冠怎麼做都可以，他是一個區別。

　　上方的佛呢，他就比較特殊，那一個寶冠上面，有個摩尼珠。北方是摩尼珠，沒有寶冠。上方的佛，有寶冠，有摩尼珠。這是一個區別。所以寶冠上有一個像太陽的，那因爲變承平面，就變成一個圓圓的珠子，就好像太陽一樣，那個是上方佛。大概各位都不留意。

　　那一個上方佛，你可以把他當作毗盧遮那佛。但是，他手印是不一樣的。

　　那這裏面，所牽涉到的問題，都是這十個條件裏面，或十一個條件裏面所表達的。這個就是密教語言模式、思維模式跟行爲模式的地方。

　　你不要以爲這些都沒有。經典《華嚴經》裏把這個東西交待的一清二楚。這樣子，你看，各種佛就好區別了。有沒有？有沒有繳費呀？不小心都給你講出來了。(衆鼓掌)

　　我們一般人看不出來，因爲他這個語言模式跟思維模式是很清楚的。

　　我再跟各位談一個，這個佛像上面，他手印上拿的什麼東西，就從這個供養雲上面來看。有沒有？哪個方位供養什麼，雲就出來了。是不是很清楚？

　　好，你看看這個語言模式裏頭，我特地把這裏面列了一個叫供養。有沒有？這個供養其實經文裏頭十方佛都只有一個供養，就是“頂禮佛足以爲供養”八個字。“頂禮佛足”是我們佛弟子的一個基本工作。你見到佛像你就拜，就是供養。

　　所以我跟各位講說，當你業相現前的時候，你趕快供養。但是我們中國把他轉了，叫趕快忏悔，忏悔就要拜佛。

　　所以有很多人，叫做頑固分子，娑婆衆生剛強難化。叫他拜忏，他說“我又沒錯，我爲什麼要拜！”

　　是啊，你沒錯爲什麼你的理想不能兌現？可見你有障礙，有業障。對不對？這個叫業相。

　　“我明明是對的，他爲什麼要說我。”對不起，108拜。

　　你就是不甘心呀，“我又沒錯，明明是我對，爲什麼要我拜。”不是你對錯，因爲你業相現前。

　　各位要留意，你業障現前而不忏悔不供養，那你頭大。你一定會業苦臨身。你知道嗎？所以，要認真拜忏，認真拜佛。

　　我們爲了避免這些，也不叫你拜忏，也不叫你供養。因爲真的供養當然是“頂禮佛足以爲供養”，那頂禮佛足之前有種種供養具供養。有沒有？

　　當然你要供養，不然你怎麼供養？對不對？那些供養完畢以後，再“頂禮佛足以爲供養”，對不對？

　　所以，我就叫你做歸零功課，歸零嘛，回到佛前，把你的心調整回來。“我生命要覺醒，因爲我碰到業障，業相現前。所以趕快歸零，從新再來。”這是非常重要的一個行法。

　　那麼你要忏悔，要怎麼樣？一定要供養。

　　怎麼供養？這是非常重要的。所以“供養”這兩個字，跟各位講說，他的定義，供養就是善根培養，培養善根，培養你的善根。

　　當你發生一件事情，這明明是你對，可是業相現前，業相，一個目，又一個目，兩個目，業相現前的時候，你要趕快散財，解散你的財物，不是統統解散。你要認爲業有多大你就散多少，做供養。

　　在供養當中要加上七菩提分，這個叫做“法供養最”。這句話我們一般不會解釋。

　　“諸供養中法供養最”，是不是這樣念？對不對？是指“各種供養中，法供養最殊勝”，是不是這樣解釋？錯了，不是這樣解釋。因爲你這是大腦解釋。

　　各種供養當中要帶上法供養，這個供養才殊勝。他這八句話是這樣解釋的，“諸供養中法供養最”，是你所有供養裏頭都要帶上法供養，法供養就是加上七菩提分。

　　在《普賢行願品》“廣修供養”中，有講各種供養以後，他再加上“諸供養中法供養最”，有沒有？然後呢，那個法供養是剛好七條。不是剛好七條，那個七條就是七菩提分法。

　　七菩提分法，你從擇法覺分、念覺分、這個什麼精進覺分、喜覺分、猗覺分、這個定覺分、舍覺分，七條，是原始佛教的根本定義。來到華嚴這種大乘佛法，剛才我們講的，菩薩信仰、菩薩道上面，尤其透過菩薩道進入到普賢道的時候，“一即一切、一切即一”的狀況裏，那就是那七條了。你要把那七條帶上去，“如說修行供養，不舍菩薩業供養，攝受衆生供養，利益衆生供養…”這個，七條忘了，七條。那七個就是性宗，普賢道的七菩提分法，把他擴大。

　　所以你在做各種供養的時候，要把這七個名相，最少七個名相，要帶起來，一個兩個都可以，加上你的供養具的供養，那個才是最殊勝的。(衆鼓掌)

　　你就端一盆花供養。當然供養了，下輩子很漂亮。知道嗎？你弄兩個石榴來供養，兩個月餅來供養，可以。這個石榴供養，下輩子百子千孫呵。(衆笑，鼓掌)那百子千孫是阿貓阿狗不一定好，你要弄清楚啊。這個月餅供養，下輩子甜甜蜜蜜，沒問題，團團圓圓沒問題，但是呢，吵吵鬧鬧也團圓啦。對不對？這是事供養，你必須要理供養。

　　理供養就是把那七大條帶上去。我們每一個供養當中啊，你別老像我這樣子背不完整，最好七條都很順，很順地背。每一次供養就聯想，隨著你的深入，你的殊勝就一直增加。知道嗎？隨著你的那疑情的深入，他就一直地增加。“不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，利益衆生供養，繞益衆生供養…”你就把這個部分一直帶上去，“如說修行供養”什麼，你就一直帶上去。

　　那麼隨著你疑情的深入，你的殊勝就會一直增加，一直提升，你的生命品質會一再的超越。這個才是真正的“法供養最”啊！

　　不是我“一切供養中法供養最”，我就一直背那七句，去做那七句。事修都沒有你只有理修，理供養沒有事供養。供養具是事供養，你要理供養再加上去，理事無礙。當你這“理事無礙”變成你生命因素的時候，剛才講那生命因素的時候，那你的事修“事事無礙”兌現了。有沒有？(衆鼓掌)

　　所以我們在經文解讀的時候，由于你的慣性，當作當然兒地，想當然兒地解釋，你就産生偏差了。對不對？

　　“諸供養中法供養最，人家在掏紅包的時候我就法供養最，我都修法供養，不修事供養。”你只有理供養沒有事供養。所以到時候你啊，是餓死的阿羅漢，因爲你只有理修沒有事修。

　　我們是講理事無礙。“理事無礙”到變成你生命因素的時候，你就“事事無礙”了。那是要八地以上的菩薩啦，你放心。我不是瞧不起你，假設你還沒到八地，那你就要理事兩方面都修。

　　因爲八地是“願波羅密圓滿”，那個願就是本質，就是你生命中的每一個生命因素全部兌現出來了，那時候就事事無礙了。這嚴格講要是九地以上。八地是在訓練，理事無礙變成事事無礙的過程。

　　所以你看看，解讀經典絕對不能一廂情願，不能自己想、自己當然。你又不是佛，你想得了算數啊？對不對？這個很清楚了。講一講老是跑出去了。

　　好，東北方。把這個，五方佛的這種狀況跟各位談了。

　　那，事實上要跟各位談的另一個狀況就是，爲什麼，你會發現，爲什麼佛法，這個經文他有這麼樣的一套模式在，一套模式。這套模式明確地講，全名應該是樣講說：《華嚴經》經中生命改造工程的心靈方程式，這個方程式就是這個模式。

　　各位，你有沒有這樣去體驗過？我們講，生命最深層的體驗，生命中最深、最深的體驗有沒有？有的話，這套心靈方程式，你就擁有了。

　　但是你要是沒有的話，你必須去經曆一番。這個經曆，一定要經曆過大德們所說的“大死一番”。沒有經過這個“大死一番”，不可能的。

　　所以修行人呢，可能不是說故意去找苦吃，不是，他有他的堅持。

　　修行人當中有沒有不吃過苦的那種大德呢，有沒有？

　　有。但是我告訴你，整個人類曆史上、佛教史上，我只找到一個人，清涼國師。

　　除開清涼國師，連釋迦牟尼佛都修到昏倒餓死。對不對？釋迦牟尼佛當年修到百病纏身昏倒了，還好遇到那牧羊女，把他救活了。那個牧羊女喂的羊也剛好是吃素的。羊要吃塊肉就完了，世尊就破功了，今天就沒有佛法聽了。

　　其他沒有，你看六祖惠能，是不是很苦、很慘。對不對？只有清涼國師，不是。這個人出家八十多年，經過九個皇帝，是七個皇帝的國師。一生無災無難，榮華富貴。那真的他是榮華富貴。就這一個，其他沒有了。

　　我真的，我是找了很多很多，沒有。每一個修行人啦，都是一塌糊塗，就大死一番然後才得成就了。你一定要經過這個部分。

　　那麼，這一種體驗，這種生命奧秘的這個部分，他表達出來的語言，在印度是怎麼表達？我們沒有看梵文，我們根本不知道。但是，他是怎麼翻成中文，而是這麼微妙、這麼精確、這麼微細、這麼精准，是怎麼來的？我想，今天我們要是一個佛教知識青年的話，你應該有這個疑情。

　　我跟各位一樣，都是現代人，我不是ET。你看清楚，我有鼻子有眼睛，我長得跟你都差不多一樣，都是媽媽懷胎十個月生下來的，都在這個世間，受同樣的教育，跟你一樣。你所擁有的疑情，我都有，你所懷疑的，我也跟你一樣懷疑過。你有沒有想過，經文爲什麼那麼精准？從我剛才舉例的那種狀況，可以知道是很不可思議的。

　　他有一個最重要的原因。這些經典的翻譯，第一個都是大阿羅漢的人參與，而且不是一個人翻的，是一大堆人。從鸠摩羅什一直到實叉難陀，到般若叁藏這邊，日照叁藏、般若叁藏這邊，這些譯經院裏頭都是叁千人以上，分工在做的。

　　今天你所看到的，我跟你講，《普提道次第廣論》幾個人翻？一個人，法尊…

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