《四十华严》第27讲(2007年9月26日)A

　　大家中秋节都好吧？学佛是学佛，中秋还是要过。节日都很好，不要因为学佛，中秋就变得苦哈哈的。应该因为学佛，中秋节会更芬芳、更灿烂才对。这个，学了佛以后啊，好多因缘都向好的方向走，不往坏的方向走，所以呢，你对任何的状况，都要报着一种乐观、达观的基本人生观。你不要以为那是迷信，绝不是迷信。

　　那我们要开讲了，天降甘露，龙天欢喜，这不是很好吗？那你要想说“哎呀！才要来听经，就下雨，又没带伞，那回去怎么办？”你这悲观主义者，对不对？你放心，要回去的时候，自然就会雨停了。那这两个钟头你就会很好过了，你要想说“那回去怎么办？”你这两个钟头苦苦地待过去，反正到时候下大雨也好，天晴也好都一样嘛，你何必把那两个钟头陷在愁云惨雾之中呢？这个就是学佛的人生观。

　　你想想看，学佛人没有悲观的权利，学佛人也绝对不会悲观。当你学到悲观的气氛产生的时候，基本上你弄错了，绝对弄错了。

　　所以学佛人，他的人生是非常灿烂的，他的人生是豁达的。当你学得苦哈哈的，基本上弄错了。但是这种达观，他绝不是像小孩子一样，童孩似的那一种天真而已，他绝对是豁达，而且是有内涵的，是成熟的人生观。这一点，我们希望各位能够真正的获得。

　　这段话就当作给各位的中秋节礼物。没月饼，你就把拿起来当月饼咬。

　　今天我们要谈的是第一卷经文的总结，应该我们上一次就讲到这个地方了。但是，我还是要把这个《华严经》的这些语言模式跟各位谈一谈。

　　因为这第一卷经文，事实上跟《四十华严》的第一卷经文是属于本会的四卷经文当中的第一卷，而这一卷经文纯粹都是密法，密教的。所以有人会问说“你们华严密法，传承在那里？”这一卷经文就根本传承。

　　但是这些人因为不了解，他总是跟着社会上的流行而运作。这个是很麻烦的，众生依于惯性，叫做“相续心轮回本”。你跟着社会的流行，流行就是一种惯性，就是一种相续心，也就是唯识所讲的“独头无明”。你怎么来，你也不知道。社会就是这样，我就跟着这样。人家讲密法就是那个样子，一定要传法灌顶，你也密法跟人家传法灌顶。可你修了很多密法都没传法灌顶，也修得很不错啊。

　　这样子，你知道你有哪些密法？只要你有在作功课，认真地作功课，通通的都是密法。诵经、念佛、持咒，有没有？有人做早课晚课，你看楞严咒谁给你灌顶啊？十小咒，谁给你灌顶啊？大悲咒，谁给你灌顶啊？心经，谁给你灌顶啊？

　　你要不是修，两个八字撇都撇出来了，逢人便讲“色即是空，空即是色”。你也不知道空，空是什么？色，色是什么？ 反正乱讲一通，你都在弘法了，谁给你灌顶啊？你也在搞。

　　“观自在菩萨行深波惹波罗蜜多时，照见五蕴皆空，我们就要照五蕴皆空。”什么叫五蕴呢？什么叫做照见呢？你根本什么也不懂，但是你就跟人家“照见五蕴皆空”，你也跟人家“度一切苦厄”。

　　什么叫观自在菩萨？“啊，就那一个呀？阿弥陀佛旁边那一个啊。观世音菩萨又叫做观自在菩萨。”你乱吹牛也吹得满像样的。不知道谁给你灌顶，你也修了，对不对？

　　变食真言、甘露水真言，这是纯密法，对不对？你密的不知道谁灌顶，你也念得呵，真的是两个一直变，一变七，七变七七四十九，四十九变无量无边，广度恒河沙恶鬼众生。你也不知道恶鬼众生有没有跟着你，你就乱变了，也乱度了呵，所以这个法界就乱七八糟了。是吗？你懂吗？

　　早课也作了，晚课也作了，午堂功课也作了，都作了，谁灌顶啊？可你也作了。然后要修个密法，不知道什么莫名其妙的财神法，大威德法，那就赶紧去灌顶了。有发财吗？当没发财你说平等平等，没发财等于有发财，有发财就是没发财。你这一法谁灌顶呢？为什么呢？都是独头无明。

　　你不要以为你学佛学得很认真，你还在独头无明起作用的情况之下。你记得啊，跟着惯性走，跟着流行走，跟着人家说，跟着走，这个叫模仿效果。模仿，流行，就是独头无明。这大概没人跟你讲过，我相信也没有人会讲。

　　但是我们跟你讲，希望大家在学佛学什么，就学这个警觉性，你那觉性要起。所以我们常跟各位讲说，你一定自己反复的去思考“我这样做对吗？我这样的修法，是吗？佛陀叫我这样吗？”念佛你也念了，这样念对吗？你说“师父说的对”，那个师父就是人家说。书本里头记载这样念，那都是文字，你一定要弄清楚。

　　现在我要跟各位谈的就是，这卷经文里头，大家简单的都看过了，他所讲的就是密法的语言模式跟思维模式。他是怎么样的表达呢？

　　各位要知道，他有几个。第一是他的语言是透过有为法的世界中种种的事相，把他转移为无为法的法界状态。你留意吧，我讲这一句话已经给你一个定义，你所看到的，都是有为法的记载。但事实上他在讲的是，无为法的法界里面的东西。

　　那么，有为法的世界里的种种事相的记载叫做“显”；那无为法的世界里头那种境界、那种状态叫“隐”，这个叫做“秘密隐显俱成门”。是《华严经》里头，十玄门当中最不可思议的地方。十玄门中的一条，秘密隐显俱成门，《华严经》经文的语言表达方法。

　　所以我跟各位谈，所有密法，不管是我们中国本身的这个密法，或者西藏的密法，或者日本的东密，台密的密法，还有我们中国南方的南密，他的根本源头《华严经》。你不要以为我在自大，我不是自大。关键就在这里，秘密隐显俱成门，十玄门里头交代得很清楚。这个门，这个玄门，秘密隐显俱成门的语言模式跟思维模式在这一卷经文里，《四十华严》的第一卷经文里，交代得非常清楚。这是第一个。

　　你弄清楚，现在在跟你灌顶，一层一层地灌顶，你不要醍醐灌顶都感觉不到。

　　第二个，这里面谈到一个时空的转换。

　　时空，是有为法世界才有的，无为法世界没有。在前面我跟各位讲过了，《八大菩萨神变经》，八大菩萨经里头，八大菩萨，你假如拿这个东西来看，就是八个角，是不是？就八个角落，八大菩萨就是指这八个角落。八大菩萨就讲四方、四维。你留意看看，四方、四维，东南西北叫四方，东南东北西南西北叫四维，这八大菩萨的位置，八个角落。上方、下方，所以，东西南北、四维、上、下构成十方。

　　华严一讲到十方就讲生命的总体性。你要记得，生命的总体性，是华严这种性宗系统的经典，他所特有的语言模式。你要留意到这一点。

　　这个语言模式里头带有一个思维模式，一讲到十方就是动态。我们一般讲三维空间，就长、宽、高嘛。是不是三维立体空间，对不对？这一讲到十方这样，上下的时候，那我们叫四维空间嘛，一般讲的第六度空间就产生了。这四维，时间的动态就出现了。因为有时间动态在这个地方，时间的动态感在，所以永远是无常的。

　　永远永恒的名字叫做无常，知道吗？全宇宙中没有永恒，永恒就是无常。你要找永恒在那里你必须在瞬间中找到，只有在瞬间你才能找到永恒，你离开瞬间找不到永恒。

　　你不看我谈这个东西很简单的，这不简单。数学家一直到现在没办法求证，这是永恒的东西，因为永恒在瞬间里面。你不了解瞬间，没有办法体验永恒。学佛最大的快感就在这里。

　　你要认知什么叫空性，你只有从瞬间中去体现永恒是什么，那空性就证得了。我讲得比较快啊，一句话就带过去了。从瞬间中体验永恒，就证得空性。

　　但是，你要进入瞬间里头，没那么快，那叫做入刹那际三昧。入刹那际三昧，你就证得永恒了。这个时候，你就到胜莲华世界，与贤首如来同一果位。那个世界，里面所住的菩萨都是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，这些超级等觉大菩萨。

　　你知道吗？所以一句话很简单，你要做到不容易。你知道了也没用，知道不算，做到才算。

　　这个是第二层意义。

　　第三层意义，我们为什么…我相信各位有所感觉，我在整个讲座当中强调的是这个，这个东西在总体性上面来讲，他是在激发我们的生命因素。要知道，学佛不是知识的东西，学佛是生命的东西，生命里头就一定牵扯到你的生命因素。

　　我可以告诉各位，自古到今，讲佛法的人没有人会跟你谈这个东西。但是你不要忘了，从佛陀开始到今天，所有祖师大德所讲的都是讲这个东西。

　　在古代没有“生命因素”的这个词，所以你以为他们没讲，那你弄错了。因为他们所讲的都是在讲激发生命因素。

　　你说“哪里有？”当然没有，因为他“不立文字，直指人心”。你知道这八个字什么意思吗？因为所有文字都是时空当中的一种什么，文化，都是文化，佛教的文化，不是佛陀的真理，佛陀的真理是语言文字没有办法标举的。

　　我简单地跟各位谈一个问题，一谈到密法，大概你会知道唐密，对不对？但是，我可告诉各位，不只在座，今天全世界的人大概不知道“唐密”这两个字在什么时候出现的。

　　你想唐密在什么时候出现的？你的脑筋会产生一种错乱，唐密的那个东西，还是唐密那两个字的词？告诉你，唐密的那个东西跟你的定义，跟所有学者的定义是不一样的，知道吗？

　　而唐密这两个字出现在这个世界不会超过一百年。不信的话你们查一查，他什么时候出现唐密？是学者定位以后才有，知道吗？我是没去查过啦。

　　但你从修行的立场上，你就可以感受到，唐密这两个字出现在文献记载上面的时间绝不长，绝对不长。为什么呢？

　　这就犯了刚才我们所讲的，你现在所谈的唐密都是人家所说的，你不是真正体会到唐密是什么。对不对？而且你所谓的唐密也是开元三大士以后的那一段到会昌五年结束的那一段密法。

　　问题就在这里，唐密并不能这样定义。这样定义的唐密有什么意义呢？开元到会昌，那不过那几年而已，几十年而已。那叫什么唐密文化？不是。

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