所以不要轻易相信学者所说的话。各位在座当中有很多学者，我不是否认你，你们的努力我都知道。因为我也曾经是学者。
你要留意到。这个就是觉性的问题，生命的因素存在这个问题。生命的因素这个部分，是未来二百年到三百年之间，佛教思想研究的显学，第一显学，是菩萨道的重点。未来这一百年啦，是菩萨信仰跟菩萨道，也就是大乘佛教复兴的启蒙阶段。
我跟你谈，你可能不知道哦。你以为现在，我告诉你现在北传佛教的大乘佛教是在淹灭不张的时代里。你不要以为你是大乘佛教的弟子，你是大乘佛教的信徒，你现在是大乘佛教的迷信的弟子。你知道吗？
大乘佛教最大的特色叫菩萨信仰，你听过菩萨信仰有几次啊？有人可能对我现在讲的才第一次听到。
中国佛教最大的特色就是菩萨信仰。菩萨信仰比起南传佛教有什么特色，你知道吗？大概你也懒得去想，因为你的师父也懒得去讲，要讲也讲不出来所以然。我不是瞧不起他们，因为他们的脑袋里头从来不会思考这些。
为什么会有这种差异，这种反差会出现。你知道吗？因为你是跟着人家说，所以你学的佛都是过去的佛。我现在跟各位谈的是未来的佛，因为你是未来要成佛，不是你过去要成佛。过去没你的份。过去有你的份，你现在就叫再来人，就叫“倒驾慈航”。知道吗？可你不是“倒驾慈航”，你是“跌倒的慈航”，不一样。
所以我才跟各位讲，我们不但要做过去2500年前祖先的好子孙，我们更要做未来2500年后子孙的好祖先。(众鼓掌)你要朝这个方向走。当你有这种认知的时候，你的觉性会很高。
你会发现，很多人都拼命想做过去祖先的好子孙而已。他不知道，他更要给未来的子孙做个好模范，做个好祖先啦。那你现在要做什么？你现在对佛法的认知是什么？要重新来过啊！不是背背古人怎么讲，那你现在跟着怎么讲，一听到状况就“语出何处”。弄错了！你要弄清楚啊。
这是我跟各位讲的第三个问题，生命因素的存在，他带有非常大的意义。
你不要以为我只是讲这个东西而已，不是。他对着佛教未来的思想发展，会起到很大的指导作用。
我常跟各位讲，佛教第四期的思想发展从我们这一会开始展开。知道吗？你想，有算吗？
研究佛教学术思想的人很多。他们都在研究过去第一期佛教思想，第二期佛教思想跟第三期佛教思想的断简残篇。
一个有志气的佛教知识青年应该向未来，走第四期佛教思想的发展，你才能有可能很完整地展开你生命能量极限。知道吗？这就是我一再鼓励各位的地方。
那么生命因素是什么？有哪些是未来第四期佛教思想发展的第一显学？在菩萨信仰里头跟菩萨道里头，他最重要的是这一点。
我谈这个东西是有另外一个重点在的。
大乘佛教跟小乘佛教经常在吵架。各位知道吗？小乘佛教说他是“原始的、原汁原味的，大乘佛教的经典都是伪造的。”有没有？大乘佛教说“我是大的你是小的。”你是dou mo跟xie yi, 听懂吗？dou mo就是正房啦，xie yi就是偏房，后续的二太太、三太太。就好像有这种味道在争啊.不对啊!
我简单的用一个词，有机会我们再讲这个专题。大乘应该来讲，用现在的话来讲，他叫做宏观的或者是总体的佛法。小乘佛教应该来讲是微观的、或者是个体的佛法。
各位有没有学过经济学？个体经济学跟总体经济学。马歇尔博士他们所主张的叫个体经济学，就讲供需理论，厂商理论，这叫个体经济学。那么个体佛法讲的就个人成就的部分。
那总体佛法讲的是普度众生，这就菩萨信仰的部分。这根本总体个体完全不一样。
总体经济学是凯恩斯所提出来的一般理论，是讲政府的财政政策跟经济政策，他是不是也是经济学？
厂商理论、消费理论，有没有？供需曲线，是不经济学？
两个都是经济学，但两个领域是完全不同的，他们不是互相比较的。
你要留意到啊！这里面有非常错综复杂的关系，但是他们两个是互补的，是一体的，不能分割的。有机会，我们作专题的这种学术演讲，现在不讲太多。
但是我要告诉各位，生命因素是在这个地方，总体佛法是在培养跟激发整体、所有的众生的生命因素，提升他们的生命因素的水平一直到修行开始线这边。
而个体佛法是从修行开始线开始修的，知道吗？就是圣解脱道的部分。
但我告诉你，圣解脱道不是每个人都能修的，不是每个人都能修行的。我们前面跟各位讲过，人格性不健全的人是不能修行的。一修的话，男的成魔、女的成精啊。
不要看妖精，妖精怎么来的，人格性不健全修行就变妖精嘛。对不对？为什么修行修了老半天会伤害众生呢？就人格性不健全嘛。所以这些人都要先经过矫正，然后提升他的生命品质的水平，到达修行开始的阶段以后，才有一个初步的训练。可以了，完成了，去修行吧！不行的，回去，再来，重考！你还没及格，还不能进大学。对不对？
所以在这个时候你就会发现，宏观的佛法里，他本身带有一种微观佛法的前行跟基础要件，他在做这种培训的工作。有没有？弄清楚啊？这是第一个最大的特色。
我们一般人这些弄不清楚。我告诉你，你身为一个大乘佛弟子，这个观念没有搞清楚，你没有办法帮大乘佛法宏法。知道吗？
所以菩萨道也好，菩萨信仰也好，这一点是非常重要的。
当然里面还有一些错综复杂的相互关系，包括从宏观的政策里，如何提出有效的方法来提升整体、全体、所有众生的生命因素水平，那是第四期佛教思想发展中第二个显学。知道吗？
为什么现在会提出这些东西来呢？因为现在的学术理论与工具，有很多东西我们可以用。过去的佛法里，没有这些东西。因为在那个时代里，不谈这些东西。他没有这种文化的沃土与背景。所以，虽然有提到了这个部分，不明显。
而我们现在，现代的，尤其是当代的佛教知识青年们，你应该拥有这些资粮可用。这是我们提供给各位的。
因此，如何激发生命因素的成长，就变成这部经里头很重要的一个篇幅，很重要的篇幅。我们也在这个地方跟各位谈到了，这个都是“秘密隐显俱成门”之间的一大块领域。
所以这里面我们可以作这样的一个结论：一切世间有为法，是显的；生命的真谛是隐的；为令这个隐的生命真谛能够兑现出来，这个叫做密法。知道吗？所以，密法是透过有为法的相，来表达无为法里面的那种情境。假如你没有这种情况，一直执着有为法相上的这个部分，那叫迷信。他是透过有为法的显，来兑现无为法的那个隐。你从显的地方所看的，他代表的是密的地方。
你了解这一点，那基本上佛法的、密法的经义、精神、真谛你就掌握到了。这是不是一个大灌顶啊！(众鼓掌)
你会发现，讲真理是很不值得的。假如现个神通，你房子都可以卖掉拿来供养。我跟你这种灌顶，你不会珍惜，稀稀落落的几声而已(众鼓掌。你不要真的鼓到，手掌的皮都破了。你要是真的认识到这个重点的话，你就要发愿好好修学佛法。不一定是密法，我跟各位讲，不一定是密法。
密法修学是比较罗嗦，要坛城要什么，你大概还要无尽的参访，“善财童子五十三参”就是无尽的参学啊。知道吗？你要能修禅，那是更好。当然我不是鼓励你修这个修那个啦，但是你自己要去定位。
这是我跟各位谈的，密教教学的语言与思维模式。密法就密在这个地方。他没有什么神秘感，也没有什么秘密，他只是透过有形的、有为的让你了解到无形的、无为的，那个法界里面的状态。
这样，你就知道为什么叫密吧？现在呢，你修密法神秘兮兮的，莫名其妙的，那不叫密那叫糊涂，那叫迷，迷信，不是密。密是很清楚、很明白的，透过这个有为法的训练，你会产生不可思议的效应，而那个是无为法世界的。
所以在这里面，你看那经文“忽然之间”、“忽然之间”，有没有？那就是象限转移嘛，就是他的语言模式啊。不是我在这边跟你牵强附会，不是。这是完全解构《华严经》的语言模式跟思维模式。
所以我们说《华严经》是解读生命奥秘的一部百科全书，关键是在这个地方。好了，跟你灌顶完毕了。(掌声)
有很多人说“师父啊，赶快给我灌一下，我要修密法。”要灌也简单哦，开瓶器拿来打开就可以灌，看你要灌哪里？不是那个意思，要把这个东西讲清楚。
而且你要知道修密法绝对不是单一的。我知道我们国内有很多这种状况，单修一个法。什么准提法，什么大威德法，什么破瓦法，这个就能代表整个密法吗？你未免也太好笑了。这怎么会有效呢？有，即使有效果也是外道法的效果，会产生某些特异功能。所以，会使你对整个佛法产生误解跟扭曲，也会使你对密法产生完全的偏见。
所以，我们为什么说，你要十二年的精进学习，就在这里呀。你想灌顶，十二年准备好，而且，十二年里你不能去别的道场参访学习。你一定在这里面先把基础架构全方位的展开，就是这个样子。所以条件是很严格的。
好，这个是我们先跟各位谈的第一个部分。你要先了解到，这经典里头的语言模式跟思维模式。你这了解以后，你大概就知道密法是个什么样的状况。这是第一个。
第二个我们要跟各位谈的，就是十方。十方当中，我们从经文里头跟各位谈的是东方。
东方里头，我先跟各位举几个东西，你仔细地看一下。
第一个，他谈东方，然后有一个世界海，有一个佛号，有个上首菩萨，这四个是一个必备条件。这个，佛经里头，尤其这个地方，跟你提出一个基本模式。
“東方有世界海，名金沙燈雲幢世界海，有佛，佛號毘盧遮那吉祥威德王如來，還有上首菩薩，叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。
那这四个东西，我要跟各位谈他的语言模式。他告诉我们的是，你的生命启动的时候，生命的启动，就叫…
《四十华严 第一卷 第27讲》全文未完，请进入下页继续阅读…