所以不要輕易相信學者所說的話。各位在座當中有很多學者，我不是否認你，你們的努力我都知道。因爲我也曾經是學者。
你要留意到。這個就是覺性的問題，生命的因素存在這個問題。生命的因素這個部分，是未來二百年到叁百年之間，佛教思想研究的顯學，第一顯學，是菩薩道的重點。未來這一百年啦，是菩薩信仰跟菩薩道，也就是大乘佛教複興的啓蒙階段。
我跟你談，你可能不知道哦。你以爲現在，我告訴你現在北傳佛教的大乘佛教是在淹滅不張的時代裏。你不要以爲你是大乘佛教的弟子，你是大乘佛教的信徒，你現在是大乘佛教的迷信的弟子。你知道嗎？
大乘佛教最大的特色叫菩薩信仰，你聽過菩薩信仰有幾次啊？有人可能對我現在講的才第一次聽到。
中國佛教最大的特色就是菩薩信仰。菩薩信仰比起南傳佛教有什麼特色，你知道嗎？大概你也懶得去想，因爲你的師父也懶得去講，要講也講不出來所以然。我不是瞧不起他們，因爲他們的腦袋裏頭從來不會思考這些。
爲什麼會有這種差異，這種反差會出現。你知道嗎？因爲你是跟著人家說，所以你學的佛都是過去的佛。我現在跟各位談的是未來的佛，因爲你是未來要成佛，不是你過去要成佛。過去沒你的份。過去有你的份，你現在就叫再來人，就叫“倒駕慈航”。知道嗎？可你不是“倒駕慈航”，你是“跌倒的慈航”，不一樣。
所以我才跟各位講，我們不但要做過去2500年前祖先的好子孫，我們更要做未來2500年後子孫的好祖先。(衆鼓掌)你要朝這個方向走。當你有這種認知的時候，你的覺性會很高。
你會發現，很多人都拼命想做過去祖先的好子孫而已。他不知道，他更要給未來的子孫做個好模範，做個好祖先啦。那你現在要做什麼？你現在對佛法的認知是什麼？要重新來過啊！不是背背古人怎麼講，那你現在跟著怎麼講，一聽到狀況就“語出何處”。弄錯了！你要弄清楚啊。
這是我跟各位講的第叁個問題，生命因素的存在，他帶有非常大的意義。
你不要以爲我只是講這個東西而已，不是。他對著佛教未來的思想發展，會起到很大的指導作用。
我常跟各位講，佛教第四期的思想發展從我們這一會開始展開。知道嗎？你想，有算嗎？
研究佛教學術思想的人很多。他們都在研究過去第一期佛教思想，第二期佛教思想跟第叁期佛教思想的斷簡殘篇。
一個有志氣的佛教知識青年應該向未來，走第四期佛教思想的發展，你才能有可能很完整地展開你生命能量極限。知道嗎？這就是我一再鼓勵各位的地方。
那麼生命因素是什麼？有哪些是未來第四期佛教思想發展的第一顯學？在菩薩信仰裏頭跟菩薩道裏頭，他最重要的是這一點。
我談這個東西是有另外一個重點在的。
大乘佛教跟小乘佛教經常在吵架。各位知道嗎？小乘佛教說他是“原始的、原汁原味的，大乘佛教的經典都是僞造的。”有沒有？大乘佛教說“我是大的你是小的。”你是dou mo跟xie yi, 聽懂嗎？dou mo就是正房啦，xie yi就是偏房，後續的二太太、叁太太。就好像有這種味道在爭啊.不對啊!
我簡單的用一個詞，有機會我們再講這個專題。大乘應該來講，用現在的話來講，他叫做宏觀的或者是總體的佛法。小乘佛教應該來講是微觀的、或者是個體的佛法。
各位有沒有學過經濟學？個體經濟學跟總體經濟學。馬歇爾博士他們所主張的叫個體經濟學，就講供需理論，廠商理論，這叫個體經濟學。那麼個體佛法講的就個人成就的部分。
那總體佛法講的是普度衆生，這就菩薩信仰的部分。這根本總體個體完全不一樣。
總體經濟學是凱恩斯所提出來的一般理論，是講政府的財政政策跟經濟政策，他是不是也是經濟學？
廠商理論、消費理論，有沒有？供需曲線，是不經濟學？
兩個都是經濟學，但兩個領域是完全不同的，他們不是互相比較的。
你要留意到啊！這裏面有非常錯綜複雜的關系，但是他們兩個是互補的，是一體的，不能分割的。有機會，我們作專題的這種學術演講，現在不講太多。
但是我要告訴各位，生命因素是在這個地方，總體佛法是在培養跟激發整體、所有的衆生的生命因素，提升他們的生命因素的水平一直到修行開始線這邊。
而個體佛法是從修行開始線開始修的，知道嗎？就是聖解脫道的部分。
但我告訴你，聖解脫道不是每個人都能修的，不是每個人都能修行的。我們前面跟各位講過，人格性不健全的人是不能修行的。一修的話，男的成魔、女的成精啊。
不要看妖精，妖精怎麼來的，人格性不健全修行就變妖精嘛。對不對？爲什麼修行修了老半天會傷害衆生呢？就人格性不健全嘛。所以這些人都要先經過矯正，然後提升他的生命品質的水平，到達修行開始的階段以後，才有一個初步的訓練。可以了，完成了，去修行吧！不行的，回去，再來，重考！你還沒及格，還不能進大學。對不對？
所以在這個時候你就會發現，宏觀的佛法裏，他本身帶有一種微觀佛法的前行跟基礎要件，他在做這種培訓的工作。有沒有？弄清楚啊？這是第一個最大的特色。
我們一般人這些弄不清楚。我告訴你，你身爲一個大乘佛弟子，這個觀念沒有搞清楚，你沒有辦法幫大乘佛法宏法。知道嗎？
所以菩薩道也好，菩薩信仰也好，這一點是非常重要的。
當然裏面還有一些錯綜複雜的相互關系，包括從宏觀的政策裏，如何提出有效的方法來提升整體、全體、所有衆生的生命因素水平，那是第四期佛教思想發展中第二個顯學。知道嗎？
爲什麼現在會提出這些東西來呢？因爲現在的學術理論與工具，有很多東西我們可以用。過去的佛法裏，沒有這些東西。因爲在那個時代裏，不談這些東西。他沒有這種文化的沃土與背景。所以，雖然有提到了這個部分，不明顯。
而我們現在，現代的，尤其是當代的佛教知識青年們，你應該擁有這些資糧可用。這是我們提供給各位的。
因此，如何激發生命因素的成長，就變成這部經裏頭很重要的一個篇幅，很重要的篇幅。我們也在這個地方跟各位談到了，這個都是“秘密隱顯俱成門”之間的一大塊領域。
所以這裏面我們可以作這樣的一個結論：一切世間有爲法，是顯的；生命的真谛是隱的；爲令這個隱的生命真谛能夠兌現出來，這個叫做密法。知道嗎？所以，密法是透過有爲法的相，來表達無爲法裏面的那種情境。假如你沒有這種情況，一直執著有爲法相上的這個部分，那叫迷信。他是透過有爲法的顯，來兌現無爲法的那個隱。你從顯的地方所看的，他代表的是密的地方。
你了解這一點，那基本上佛法的、密法的經義、精神、真谛你就掌握到了。這是不是一個大灌頂啊！(衆鼓掌)
你會發現，講真理是很不值得的。假如現個神通，你房子都可以賣掉拿來供養。我跟你這種灌頂，你不會珍惜，稀稀落落的幾聲而已(衆鼓掌。你不要真的鼓到，手掌的皮都破了。你要是真的認識到這個重點的話，你就要發願好好修學佛法。不一定是密法，我跟各位講，不一定是密法。
密法修學是比較羅嗦，要壇城要什麼，你大概還要無盡的參訪，“善財童子五十叁參”就是無盡的參學啊。知道嗎？你要能修禅，那是更好。當然我不是鼓勵你修這個修那個啦，但是你自己要去定位。
這是我跟各位談的，密教教學的語言與思維模式。密法就密在這個地方。他沒有什麼神秘感，也沒有什麼秘密，他只是透過有形的、有爲的讓你了解到無形的、無爲的，那個法界裏面的狀態。
這樣，你就知道爲什麼叫密吧？現在呢，你修密法神秘兮兮的，莫名其妙的，那不叫密那叫糊塗，那叫迷，迷信，不是密。密是很清楚、很明白的，透過這個有爲法的訓練，你會産生不可思議的效應，而那個是無爲法世界的。
所以在這裏面，你看那經文“忽然之間”、“忽然之間”，有沒有？那就是象限轉移嘛，就是他的語言模式啊。不是我在這邊跟你牽強附會，不是。這是完全解構《華嚴經》的語言模式跟思維模式。
所以我們說《華嚴經》是解讀生命奧秘的一部百科全書，關鍵是在這個地方。好了，跟你灌頂完畢了。(掌聲)
有很多人說“師父啊，趕快給我灌一下，我要修密法。”要灌也簡單哦，開瓶器拿來打開就可以灌，看你要灌哪裏？不是那個意思，要把這個東西講清楚。
而且你要知道修密法絕對不是單一的。我知道我們國內有很多這種狀況，單修一個法。什麼准提法，什麼大威德法，什麼破瓦法，這個就能代表整個密法嗎？你未免也太好笑了。這怎麼會有效呢？有，即使有效果也是外道法的效果，會産生某些特異功能。所以，會使你對整個佛法産生誤解跟扭曲，也會使你對密法産生完全的偏見。
所以，我們爲什麼說，你要十二年的精進學習，就在這裏呀。你想灌頂，十二年准備好，而且，十二年裏你不能去別的道場參訪學習。你一定在這裏面先把基礎架構全方位的展開，就是這個樣子。所以條件是很嚴格的。
好，這個是我們先跟各位談的第一個部分。你要先了解到，這經典裏頭的語言模式跟思維模式。你這了解以後，你大概就知道密法是個什麼樣的狀況。這是第一個。
第二個我們要跟各位談的，就是十方。十方當中，我們從經文裏頭跟各位談的是東方。
東方裏頭，我先跟各位舉幾個東西，你仔細地看一下。
第一個，他談東方，然後有一個世界海，有一個佛號，有個上首菩薩，這四個是一個必備條件。這個，佛經裏頭，尤其這個地方，跟你提出一個基本模式。
“東方有世界海，名金沙燈雲幢世界海，有佛，佛號毘盧遮那吉祥威德王如來，還有上首菩薩，叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。
那這四個東西，我要跟各位談他的語言模式。他告訴我們的是，你的生命啓動的時候，生命的啓動，就叫…
《四十華嚴 第一卷 第27講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…