..續本文上一頁香最好不要超過十分鍾。因爲你香點太久，你在做功課的時候，這做功課其實是在做一種運動，那個香一直熏著你，對身體不好，再好的香都不好。所以我們所做的修法時候所用的香，大概只有這麼長，不會超過十分鍾。

　　因爲那是一種供養，你要使心活起來就好。你不要一點就要一個鍾頭兩個鍾頭，那你熏了一兩個鍾頭，那個肺不黑掉才怪。每天都這樣修，不好。

　　而且很多修法，在修法中要一直供香。供香大概也是每五分鍾或十分鍾，要供一次。那你在這種修法中，那你整個屋子怎麼辦？

　　尤其現在都氣密式的這種房子，你住在那個小區裏，窗戶一關，全部封在裏面，等你出來你就瘋掉了。缺氧。

　　我跟各位講，你一定要有一點點智慧。跟生命打交道，不要意識形態。

　　點香，點香，一直點，一直點，爲了表示你的誠意，人家點叁柱香，你點九柱香。九柱香把氧氣都燒光了，那你，當然你就很容易有境界，因爲缺氧嘛。等一下見到佛啊，等一下見到什麼啦，那個都不當。

　　你在做功課的時候，面對佛菩薩點的香要少。供養雲那是要把心活起來，不要供養到把心給供死了，不要光是意識形態的那種修法。

　　好，我們現在先跟各位介紹這幾個。

　　第一個，東方。東南西北你一定要弄清楚。東方，是你生命發菩提心的開始叫東方。也就是太陽出來，那個東方。

　　所以很多人修法，我們都勸他，從藥師法門開始著手，這是一個方便門。藥師法門，大家比較運用，因爲是東方，藥師佛。

　　其實東方，你用的是北門。是從密法的修法來講，是除蓋障菩薩，是除蓋障菩薩這個法門。所以你看藥師法門是不是除蓋障啊，對不對？

　　那另外一個法門，就是從南門。地藏菩薩這個法門來下手。那進來以後，剛才跟各位講過，地藏就是一種攝受法界中生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素。那麼，當你真的對地藏菩薩起了信心，信心越強，那就直接回家了。那信心越不強，就結個緣，也就是拿身份證。當然你也不知道怎麼回家，也不想回家繼續玩。到哪一天真的被警察揀到了，那就馬上把你送回家，對不對？

　　那現在是，你已經有了這個認證以後，當你要開始修法，不一定修地藏法門，你找到哪一個菩薩，那個菩薩就是法界警察，馬上把你送回家。就這麼簡單。

　　你不要以爲“哎呦，我地藏菩薩沒有修，好像對不起他。”晚上不會打你屁股，你放心。

　　他也一定，佛佛平等，菩薩跟菩薩都平等。他不會說“你爲什麼不念我的名字。你不念我的名字，我就不教你。”不會有。這個就不是菩薩了，你放心。

　　你不管念什麼菩薩，你到哪個菩薩那邊，他都會教你。這是生命因素很重要的一個特質。

　　那麼，東方是這個意思。西方是相對的。西方就表示成就。

　　那麼從發心到成就，要有正確的修法。所以東方到西方之間一定要經過南方。

　　南方是指正確的方向。你要走正確的方向和正確的修法，那你才會成就啊。所以西方是成就的意思。

　　所以你學佛到最後，一定會到極樂世界你放心。因爲你成就了嘛，就一定入一真法界了。一真法界另外一個名字叫做極樂世界。

　　好，不止這個樣子，成就以後要做什麼？那就是北方。

　　所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”，就是成就以後，你要起妙用，菩薩事業、衆生事業，你都要做。

　　我們講的成就，其實只是如來家業成就。如來家業成就以後，要做什麼？就是菩薩事業跟衆生事業。那就 “天鼓雷音”啊，像剛才打雷一樣，喚醒所有夢中人，喚醒苦海迷惑的衆生。就是指這個部分。

　　不空成就也是這個意思。它不空，它不是空性。以空性來成就其他一切事業，就是指這個意思。

　　那麼，東南西北是有這樣的表達方式。

　　在我們這個須彌山的山腰附近，也有四方，東勝神州，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。北俱盧洲福報大，這是有爲法的東南西北。那我們講這個部分是無爲法的東南西北，這個是不一樣的，表達意義不同的，表達意義不一樣。

　　那麼東南西北知道以後，這是四方以佛爲代表。

　　那麼東方到南方這裏，叫東南方；那南方到西方這裏，叫西南方；那西方到北方這裏，叫西北方；那北方到東方這裏，叫東北方。那這個時候呢，産生一個狀況。

　　我們修行，從東方開始，要走到西方成就的時候，要經過南方，因此第一個産生的菩薩，是南方到西方的文殊師利菩薩。

　　從文殊師利菩薩發心，然後呢，你要行普賢行願，到了，行普賢行願就普賢菩薩這一關；到普賢菩薩這裏，成就了彌勒菩薩；彌勒菩薩成就了以後，再行觀世音菩薩慈悲救濟衆生。

　　這一個是靜態的表法，一個是動態的表法。這個就是中臺八葉院的八個方位。文殊菩薩、普賢菩薩，這個彌勒菩薩到觀音菩薩，這樣的一個系統走法。你把這個東南西北，佛的位置定好啊，大概你不會迷失。

　　那從西南，東北，到西南，到東南到東北，到那個西北這個地方，那這個是菩薩走的途徑。我們開始在修行的一個途徑走法。你要把這一個狀況給弄清楚。

　　那麼我們在講的時候，在經文裏講的時候也是東南西北，然後再講四維，再講下方，講上方，是這樣的成就法。

　　那這個叫十方，一個是講方位的確定，一個是行法的過程。這個裏面有動，有靜。

　　那我們這一個行法假如把它用到我們這個地方來，中臺八葉院，不按照《大日經》來排，按照《華嚴經》來排，也可以。因爲我們自己有，經典裏頭有，因爲經典本身有這些記錄。

　　而這些記錄因爲它經文很長。你看那個上首菩薩“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”，這是東方，對不對？那個你都這麼長的名字我們不好用，所以《大日經》它就濃縮了，改了，改爲我們華嚴系統裏頭比較好用的四位菩薩，而不是用十方的菩薩，是用我們本地的菩薩。

　　我們本地的菩薩在《華嚴經》裏上首菩薩是普賢，華嚴的庶子，小兒子嘛，就是文殊嘛，未來佛是彌勒，五十叁參當中第二十七參，就是中尊，就是觀世音菩薩。用這個來做代表，這樣的話你容易了解。所以我們不用這裏面的。

　　那麼你用這個菩薩來講，也可以。那不是重點，那不要緊。

　　只要你知道它的語言模式的表法，跟思維模式跟行爲模式的一系列狀況了解以後，那你要進行修行，你就可以用了。這些名字，你都可以換。這些菩薩，也就是你發起的性德不同，那都可以換的。

　　但問題是，你現在不知道你發什麼性德。所以，現在要修行的都說：“師父你看我修哪個法比較好？”那師父說“去死啦。”那你就去死啦。師父說這個法好，那你也不知道那是什麼，是漢堡還是匹薩都不知道，蒙著頭你就幹了，那修到哪裏去也不知道。師父說什麼你就迷什麼，這個，這種修法叫盲目。

　　跟各位講，你不會成就。你唯一成就的是大福報。因爲乖兒子嘛，師父講你就做，師父講什麼你沒有搞清楚，回去就猛做了。

　　現在我給各位的是，整個的架構。你弄清楚想修的話，那你要進門來。不要聽的很高興，回家就盲修瞎練。盲修瞎練，沒人跟你負責。

　　我只是讓你知道這樣的一個架構。你真想修，那就要下，就要進來。裏面的一連串的修法過程，那很多。曼陀羅是其中一個，法器，那個供養具，那個手印，梵呗，你要用都要有，不然你怎麼修。

　　所以修密法的人，很抱歉，福報比較大。聽懂啦？沒福報還不能修，那修的福報比較大。關鍵是在這裏。因爲它工具多啊。

　　那你想要快要簡單，不要成本的。那就很簡單，拿個枕頭就可以了，當作蒲團就坐起來，那就很簡單，那叫禅法。

　　所以你要修禅還是修密，自己要看清楚。

　　修禅，簡單，但用心它很抽象，你不容易抓到。

　　修密，它比較具體，有迹可尋。但是，它就麻煩了，每天翻箱倒櫃。你要修個法門的時候，那個法器通通搬出來，搞不好不會修的人家裏，比佛教流通處裏頭的東西都還要多。

　　這個是有它的一個架構在。我們先把它的架構給弄清楚。

　　東南西北弄清楚了，那麼下方是個成就的情況，上方也是個成就的狀況，而以上方的成就爲最高。可是我們在華嚴的這種表達方法，上方是過去佛，這個下方是未來佛。是有這樣的表達方式。

　　所以在修學的時候，你要先把語言模式、思維模式跟行爲模式弄清楚，不管你是修禅還是修密。修密的行爲模式比較複雜，修禅的行爲模式比較簡單。

　　但是呢，修禅的思維模式比較冗長。

　　修密的思維模式比較簡短。因爲它有具體的東西在，所以它的語言模式就變的很複雜。修密的語言模式複雜，行爲模式複雜，但思維模式簡單。

　　禅的語言模式簡單，行爲模式也簡單。所以師徒之間常常扛在一起，叁言兩語不合，兩個就打起來了，但是，它思維模式很豐富。

　　那我們常常隨便套用禅家的話進來，我跟各位講，不敢說百分之百錯，差不多都錯了。因爲它的語言簡單，但是它的思維很豐富，所以你用的同樣一句話，可能內容是完全不同的。

　　所以你說對也要被打，你說不對也要被打。師父說你不能應聲，應聲要被打，不應聲還是被打，到底要怎麼辦？對不對？答對也要被打，答不對也要被打，通通要被打，反正去找師父就要被打就對了。那挨打還不要緊，他動不動就叁十大板。這種情況是什麼？是表示它的思維模式很複雜。

　　所以我們看不到這個地方。這是第一個。

　　十方佛的部分跟各位做簡單的介紹。這獅子頻申當中，你就可以看到它一再一再出現的那種狀況。

　　第二個，它這裏講“東方過不可說佛刹極微塵處世界海外”。

　　這個數字我們不講了，前面講過了。

　　這世界海外，有這個世界，是世界海，過那麼多的世界海外有一個世界海。這“世界海名金沙燈雲幢”，就是“金沙燈雲幢世界海”。

　　我們這個世界叫什麼？我們這個世界海，“華藏莊嚴世界海”。在華藏莊嚴世界海，過東方不可說極微塵處世界海外，那麼有“金沙燈雲幢世界海”。

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