..續本文上一頁而這個，華藏莊嚴世界海裏有多少個世界，你知道嗎？有兩百一十億個佛刹極微塵處世界，有那麼多。

　　這個比我們所想象的那個星河，我們是不是叫星河啊？對不對？我們這個宇宙裏的星河。比星河裏頭的那個星星，包括恒星、行星、衛星通通算進去的總量，還要大不知道多少倍。你看這個世界海的世界有多少。

　　那麼過那麼多不可說佛刹極微塵處世界海外，他是告訴我們講距離。距離有那麼遠的距離外面。

　　當毘盧遮那佛住獅子頻申叁昧時，在那麼遙遠的地方，東方在那麼遙遠的地方，有這個世界海。

　　這個世界海，有佛叫毘盧遮那吉祥威德王如來。

　　這一個佛，他有大衆，就是有這個菩薩海會。菩薩海會當中有上首菩薩。像我們毘盧遮那佛的上首菩薩就是普賢菩薩。那他的上首菩薩，叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩。

　　這個上首菩薩就帶了不可說佛刹極微塵數諸菩薩具。帶了這麼多菩薩，數都數不完的菩薩。

　　“受彼佛教”，受到這個毘盧遮那如來威德王的指示。

　　“從彼佛土道場衆海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。”這個佛，成佛了，這個是佛在成佛的時候，那個境界裏，他在獅子頻申叁昧中，那東方那麼遠的地方，來了一個這樣的一個佛的大弟子來了。

　　這很清楚嘛！對不對？那你就只看這麼一個就不對了。

　　這個上首菩薩不是只有他一個。你想想看，那麼遠的地方都知道了，那近一點的地方知道不知道？顯然是知道嘛！哪有可能不來嘛！他當然來啊。

　　所以既然有東方過不可說佛刹極微塵數世界海外，那麼就有不可說佛刹極微塵數世界海的佛的上首弟子，帶著不可說佛刹極微塵數諸菩薩具都來。不是只有一個，有那麼多個，光是東方。

　　那爲什麼經文不把這個也表達出來呢？在古代來講這個不需要表達。因爲古代的生活裏這種情況很普遍。

　　我們這邊大概沒有，各位，我不知道你有沒有這種經驗。我們以前民間常有一種無遮大會。就是員外，員外大家知道嗎？就是成功的企業家，當他到了六十歲，很難得人活六十，八十啊。那一生日的時候啊，他就開無遮大會。然後貼公告，希望那些所有那些乞丐，他有的不會寫就寫乞丐，就說“歡迎你到家裏來吃流水席”。

　　流水席就是早上，生日那一天從早上淩晨，他就開飯給大家吃飯。那你進來就一直吃到飽你就走，吃到飽你就走。吃完了再添，再加。給大家一直吃。這叫流水席。

　　有的在街頭擺筵席。有的叁天，有的一天，給大家盡量吃到飽。這在古代也是一種救濟。

　　那麼這種讓人家吃到飽的狀況，那你說好遠好遠的地方有個乞丐來了，那是不是只有那個乞丐來？不是，好遠好遠的地方都聽到，好遠的地方也來了，比較沒那麼遠的當然也來。簡單講從好遠好遠那個地方開始所有的乞丐通通來了。當然佛不是乞丐哦。

　　所以他在那種生活環境中，他知道用這樣一表達的時候，就那麼遠的地方的佛來了，那近一點的佛當然也來啊，當然會來的。而且呢是以世界海爲主不是以世界爲主哦。我們這個世界海就有兩百一十億個佛刹極微塵數世界，那你想想看，那假如統統來的話那你就更不可思議。

　　因爲這裏頭的佛，大部分都是菩薩。我跟各位講，在這個世界海裏頭的世界，都是菩薩的淨土，但不是佛的淨土。但這一個世界海的這個世界海，他是佛的淨土。所以才以整個世界海來做一個佛代表，各位留意到這個地方哦。

　　我們佛教理論有很多重疊的地方，你看不清楚。你定義，你從這個經文這樣來看就可以看到。我們這個華藏莊嚴世界海裏頭，兩百一十個佛刹微塵數世界當中，這些佛刹極微塵數世界，都可以說是毘盧遮那佛教化之下所有的菩薩的淨土。這些菩薩有的已經成佛了，把他通算在這個裏面。那我們把這些淨土統稱爲菩薩的淨土。這莊嚴世界海才是真正一真法界。一真法界裏頭有這麼多的佛國土。

　　那人家問說“你學華嚴到哪裏去啦？”

　　華嚴到佛的國土，一真法界，這兩百一十個佛刹極微塵數世界，都是。是在這裏面，而不是這裏面當中一個佛國土。你要留意到這一點哦。

　　這是一個很明顯的把這個定義，都區格出來了。那過去，亂成一團。那我們不管。我們也不是批評說你要到極樂世界，是不對，這不是批評。因爲古代對這種定義他沒有區別出來。現在我們這樣一看，你就知道定義是怎麼分的。

　　它是以世界海來做代表。那麼有那麼多的世界海，東方都來到這一個地方，我們這個佛國土來，那這裏頭就先産生一個問題，第一個産生一個狀況。

　　不管是菩提伽耶的菩提樹下那個空間，或者祗樹給孤獨人這個空間，你想，光東方的這些菩薩們來要怎麼坐進去？怎麼塞進去？各位想想看。

　　假設它的空間有沒有我們廣化寺這麼大，我想那些人要塞進來，那些菩薩要是塞進來，這裏一定擠爆。這裏面就産生一個狀況。那就《維摩佶經》裏面講的，“丈室能容”。丈室啊，那個方丈室那麼小。你看有多少個佛刹微塵數，那個什麼獅子座，那獅子座比我們坐的椅子要大，怎麼樣塞進去啊？關鍵就在這裏。

　　在這個地方，它沒有空間。在法身的世界裏沒有空間，這種狀況，叫做莊嚴，而不是大小的問題。因爲我們的腦子裏頭有時間、有空間。我們告訴各位，時間跟空間是虛幻的，是假的。

　　在前面我跟各位講過，你的腦子裏頭能記憶的時間，是從過去記憶到現在，你沒有辦法從現在記憶到未來，因爲還沒發生。大腦就是有這個毛病。

　　可是我們的時間是虛幻的。什麼叫一分？什麼叫一個鍾頭？那時你大腦把它規劃出來的，沒有那個東西。但是那個東西對你在世間處事跟行爲上，它有幫助。可是那是假的，假的，有幫助啊。你要去用假的，你不要被假的用了。

　　各位知道麼，你利用時間來讓你完成你生活的次序問題，這是對的。但是你的生命不要被時間來把你俘虜了。這一點你要掌握的好。這是第一個。

　　第二個是空間。空間也是虛幻的。

　　你說怎麼會虛幻呐？“時間虛幻，你這樣講一講我有點糊塗了。好吧，就當虛幻吧。”因爲我講什麼你也聽不懂，越講越糊塗。

　　“好吧，就認輸吧，認賠就好了。這空間怎麼講也是虛幻的呢？”

　　你看，你說左邊右邊是怎麼算的？這是空間感麼對不對

　　左邊右邊怎麼算的，你知道嗎？這裏是右邊還是左邊？啊？那你就發生問題了，對不對？我的右邊是你的左邊，這不是虛幻的嗎？這很清楚這已經證明是虛幻的。

　　而且還不只是這樣子。從我這邊來講，這邊是右，這邊是左，對不對？從哪裏開始算右？從哪裏開始算左？那你會發現是不是從鼻梁開始算？對不對？一定從鼻梁開始算嘛，那只能這樣講，那鼻梁還左臂孔右臂孔？對不對？

　　好啦，當你這個地方開始移動的時候，左右是不是開始變了？對不對？它都是相對存在的東西，相對是假的，它不是絕對的嘛。哪有什麼絕對？你說這邊是左邊，那這邊呢，然後那邊呢？左邊在哪裏？這邊右邊，再過去呢？你會發現它根本不存在。它只是相對的存在。

　　各位，你要了解，相對存在的東西，你可以利用它。你的生活就要利用相對的存在，但是你不要被相對的存在把你綁住了。

　　今天，我們之所以人生痛苦啊，你就是被相對的存在把你束縛了。所以我們常說要去解脫、要去解脫，你要怎麼解脫？誰綁了你？誰捆了你？不然你要解脫什麼？你就被相對的存在把你束縛了嘛，所以你是活在一個牢籠裏。什麼牢籠？就相對存在的牢籠裏，把你框著。

　　所以我常跟各位講，那個越精明，越能幹，越伶俐，你要特別留意，這些人很容易被相對的存在所束縛、所牽製。所以越聰明，越伶俐，越能幹的人，他生活越痛苦，會越痛苦。

　　稍微大而化之，糊塗的人，他日子好過。爲什麼？因爲相對存在不太容易抓得住他。你去留意，我不是說你，說到你不是純屬巧合，是完全事實。

　　你常常會覺得說“啊，我這麼能幹，怎麼這樣。”你看在家裏，我們現在比較少了，大家都自己一個人。那兄弟子女越多的人，我們現在都發現這種情況。七八個兄弟黨中就有一個特別能幹，他專門在持家，其他兄弟姐妹通通賴著他，因爲他搞定就好了。只要兩個人去會去搞定，那兩個人會常常吵架。這七八個兄弟就會分派系，對不對？所以他們最好是都不能幹，只有一個能幹就好。關鍵就在這裏。那個能幹的，是業力啊。是不是？

　　你再留意一下。我不是說你能幹不好，能幹你要懂得人性。能幹不懂得人性啊，能幹是災難。能幹要是懂得人性，運用人性來做人，那你的能幹是福報。你要留意到哦。能幹要是沒有人性，那個能幹是災難，所以一定要以人性作基礎。

　　不管怎樣，我們這個時代就是缺少人性。那是大家太講求能幹。用人唯才，這句話不對；用人唯德，也不對。用人唯才，此才要有人性。

　　要有人格，沒有人格不行，沒有人品不行。那人才變成什麼，變成一個很有效率的機器，知道嗎？很有效率的肉體機器。能幹、才華，都很好，效率很好，但是要有人性。因爲我們畢竟是人，你不是機器。這個各位留意一下。

　　好，這個，把這個部分你弄清楚了。

　　這個量的大小問題，你要知道。所以在這一個空間裏，因爲是法身慧命的狀況，所以他沒有空間的障礙，你要留意。那個佛菩薩一直重疊都沒關系，知道嗎？一直重疊沒關系。你不要以我們的空間概念來看，要不然這個量你已經沒有辦法思維了。

　　好，那，再下面一個問題就是。這是東方嘛。

　　“來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘盧遮那佛來了，這邊來。那是不是從東向西走過來？你要留意到，這是一個方向。對不對？是從東向西。

　　那假如西方，那就是從西向東嘛，對不對？它要變成這樣的情況。那站在佛這邊的立場，他要怎麼辦？假如是這樣的話，那你看佛在這裏，等一下佛的頭就轉這邊等一下轉那邊，他要十方轉哦，對不對？那佛就要坐在一個旋轉的椅子上。還有上方下…

《四十華嚴 第一卷 第25講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…