..續本文上一頁方來，對不對？那佛要怎麼辦？下方來是不是向上看？上方來向下看？所以在這個時候，我們的平面空間沒有辦法表達，我們的立體空間也沒辦法表達。所以在修行的時候，你自己要去突破這種空間概念。
所以我們華嚴講密法特別強調一個東西，叫“十方叁世一切佛”。只要密法講到十方叁世一切佛菩薩的時候，都是北系的密法。北系，就是我們華嚴密法的系統。
只要密法裏頭，它不是講十方叁世一切佛，不是講普賢菩薩的，那個密法，都屬于南系的密法。南系的密法強調的是五方、五佛、五智尊。它強調的是五智，法界體性智、成所作智、妙觀察智跟大圓鏡智、平等性智，它是講那個部分。
我們華嚴密法通常不講這些，因爲那時唯識密法講的。華嚴密法是直接破時空你就超越了，破時空你就超越了。關鍵是在這裏。所以，它在講這個壇城的時候，已經把這個地方通通顯現出來。
北系密法比南系密法，在印度來講，北系密法比南系密法，我的推算，推估啊，從文獻典籍裏頭來看，大概早五百年。在中國，傳到中國來大概早八百年。你去注意看看著差別在哪裏。
爲什麼後來唯識密法會那麼具體化？因爲思想它已經成熟了。晚了五百年，那個第叁期佛教思想已經醞釀成熟了，所以晚期的密法它就變成條理很分明，而整體的那個修法概念就比較缺少。
這個是講這個方向的部分。
突破空間感，是我們修密法的人很重要的地方。突破時間觀念是你經常要訓練的。這時空之間的觀念，壇城布置裏頭有這種情況。因爲你在家裏修法的時候，那個壇城不夠大，即使我們的道場再大也不夠大，所以有很多東西，他只是拿來放著就拿走了。要知道，他只是放一下就拿走了。
這個時候，這一放的時候，你行者自己一定要看到哦，不看到你就不能起觀。你不要自己悶著頭，眼睛閉著一直修，那個不算。你修法，一定眼神要關注整個壇城。要不然那一座，你就白修了。你要留意到整個壇城布置的那種複雜性。
好，那麼，這個地方講到，“悉以神力。出興種種諸供養雲。”
我要跟各位談的是，爲什麼“悉以神力”。他假如是這“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃菩薩”這麼一個菩薩，他就這裏不要用“悉以神力”，對不對？他一個人就可以了，他一個人以神力出興就可以了，“彼以神力出興種種諸供養雲”對不對？那他現在他講悉以神力，很顯然，這個菩薩摩诃薩不止一個。
所以東方有那麼多世界海，他是以這一個爲代表濃縮下來。那假如說要把那一些世界海的名字通通列出來，那不得了。那能不能列？可以，以佛眼，佛神力絕對可以講出來。那講出來沒用，那流水文更長了，所以呢沒有意義。所以就刪掉，以一個做代表。用這個字“悉以神力”，那就證明說，剛才講的那個數字，全部都在，而不是只有一個。
這個在修法中，那個心裏起那種宏觀，那個量，是很重要的。本來很多人，你怎麼變成一個人？簡單講是這個樣子。
那麼這就告訴我們東方有很多生命因素，很多是重複的，沒有錯。很多是重複的，因爲是東方是同一大類，但是還是會有很多不同。
那我們從這裏看，什麼叫供養雲？
我們休息一下，等一下再繼續跟各位來作說明。
《四十華嚴》第25講(2007年6月3日)B
好，我們再看一下經文。“以神力出興種種諸供養雲。”
這個，神力是什麼？
這個就麻煩了，他們有神力，我們呢？我們沒有神力。你不要以爲，人家有神力你也要搞神力，那一搞，你會變神經。你沒有神通，不要搞神通。絕對奉勸各位不要搞神通。
修行的過程裏會有一些相應，你把它當作相應，當作巧合，都不要緊，但是不要迷戀。
這個修行，我真正修行這叁十幾年，那這一些相應很多，但是我從不執著。我告訴各位，你越不執著，你智慧就越高。你越要執著，那你就會越慘，很慘很慘的慘。
好多同修，我不知道有沒有跟各位講過，有一個同修是最典型的。那時候我剛學佛，他也剛發心。可是他始終覺得哦，佛法講那麼多，又看不到。要怎麼樣讓他服啊？因爲他有叁家工廠，那時候在臺灣，叁十幾年前，叁家工廠都做外銷，錢是賺很多的。他講話，從來都是從鼻孔冒出來不是從嘴巴講出來。你看看，他有錢人就是這樣，我不是說各位，你大概不會像他這樣。
那，他有一天跟我講“你給我看，讓我服，我就信。”
我說“我沒有辦法，我只能講給你，你聽不聽隨你。”
然後過幾個月，就有人教他，教他神通。
他就跟我講“我現在都能看的到，怎麼樣怎麼樣。”
那我們同修當中就有人講了“那你看到什麼？”
他說“昨天晚上，你起來上廁所，摔一跤了沒有？”
“诶？你怎麼知道！”
他說“我有看到。”他就說他有看到。那這很厲害哦！
那另外一個很調皮的就說“那你學的神通，就專門看在人家上廁所，是不是？”
他有神通嘛，那當然他是舉個例子。他說“什麼，我現在什麼都能看到！”
這是一個。
那我們都沒辦法，人家花了叁十萬就學了神通。
過了叁個月，他又把我們幾個找在一起，因爲他辦公室很大。那就把門關起來，他說“陳老師啊，拜托拜托！”
我說“拜托什麼？你有神通我沒神通，不要拜托我。”
“想辦法讓我不要有神通行嗎？”
我說“你不是學了，有神通不是很好嗎？”
他說“不是啊，一天二十四小時，眼睛閉起來也看到，眼睛睜開來也看到，現在我不能睡覺啊！我已經叁個月沒睡啦！”
“那很好啊，那你這神通不錯啊！”
他說“不行，這樣我會發瘋！”
我說“那很好啊，神通學不成，去變神經不是更好？”
這個叫特異功能，千萬不要學。這個是有錢，打著旗子“我要給人騙，要騙的趕快來。”就等于是這個樣子一樣。要騙你的人很多，但你千萬不要被騙。更不要自投羅網，挂著旗子“要騙的趕快來，我要給人家騙”。你要學那些特異功能就等于是這個樣子。沒有的啦，天下沒有那回事啦。
所以這個地方要跟各位講，怎麼樣講神力呢？神力是果地的一種智慧的能力。前面不是有十六句嗎？那十六句就是這個智慧能力的運用。那十句，那個“清淨善根，白淨法聚”後面不還有八句嗎？那就是智慧的能力。
透過那智慧能力，你可以出生這些種種供養雲。
那我們這個時候呢，這個時候，他不是神力，但也不是你的能力，你連能力也沒有。這個叫做誠心的摸索，你只有這個能力。
什麼叫摸索啊？摸索是一種探索。
你不知道，要去試試看，去碰“唉喲，被傷到了。”去碰就受傷，去碰就去受傷。受傷幾次以後，你就知道該怎麼樣子進行。知道嗎？而這些都是血與淚的教訓所得來的。各位不要以爲說，你一試你就成功了，那大概不會啦。
譬如念佛。
大家都念過，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”
念到人家說“好啦，吃飯了啦！”
“哦，吃飯了哦！”吃飯。
你有沒有想過“我這樣念對不對？”“阿彌陀佛”這樣一整天，日以繼夜，念念相續。是不是念念相續，真的嗎？你這樣對嗎？你要有這樣的疑情。
你要真的去做，然後自己反問“我這樣做對嗎？”
拜佛，去拜。一天拜多少，拜，你要拜，拜了以後你才知道說“我這樣拜對嗎？”你不要說“不對，要怎麼改。”都不要用腦筋去想，你就要一直拜、拜、拜，拜到哪一天，你就知道“啊！我應該怎麼樣。”那你再改。
每一拜、每一拜，每一天、每一天都這樣想，因爲你在拜，你有用心嗎，你把心用進去。
“我就拜。人家說，禮佛一拜，罪滅河沙。我拜那麼多，罪到底有沒有滅？”對不對？
“念佛一聲，福增無量，是不是這樣？那我念那麼多，那福到底有沒有增加？我看煩惱增無量，不是福增無量，那我這樣念對嗎？”
“我這樣拜對嗎？”
你要去進行這樣一份工程。
這個叫摸索，就是疑情起作用叫摸索。摸索，你就會增長你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大，你所得到的智慧越大。疑情越多，你所得的智慧越多。你沒有疑情，你將永遠沒有智慧。
你要記得，摸索本身就是修行。你帶著疑情你就會摸索。
比如說這個花，摸一下，你去摸一下這花的感覺怎麼樣嘛！
“唉，這個花很美。”
“多美？”
“就很美啊！”
“怎麼美啊？”
“很美啊！”
“到底是怎麼美啊？”
你都講不出來嘛！這美，你的感覺，除了顔色之外你的感覺怎麼樣？自己手要去接觸，鼻子要去聞，然後要經常去摸摸，去感覺它是到底怎麼美，美在哪裏嘛！
你怎麼只說它美呢？你慢慢的去經驗跟嘗試，那你就會得到你自己應有的那答案跟結論，那就智慧啦！那不是人家怎麼講的問題。你常常用花來形容什麼，你爲什麼沒有辦法用花來形容？因爲你不敢接觸它，你根本沒有觸碰到它嘛！
那花的美，美在哪裏？人家就說“哎，你看這朵花真美。”
“很美，美在哪裏？”
“很美啊！”
“哪裏美啊？”
“嗯，就很美啊！”
到底你在講什麼呢？可見你的美只是一種泛稱，沒有概念，完全沒有概念。
這是指摸索的過程一定要有。因爲你有去摸索，你才知道。
我是奉勸各位，人生的旅途裏，要活得實在，活得真實，你就一定要摸索。摸索是跟疑情並行的，同時存在的，他是一體的。你要這樣去運用它。你的人生將會很燦爛。你這樣摸索，帶著疑情前進，你的人生會很紮實，你不會落空。這個是大家一定要去進行的哦！
神力是怎麼來的？你以真誠心透過摸索而産生的智慧能力。神力，是果地的用詞。在我們因地來講，就是以真誠心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。那你都沒有那個真誠心，你只有一個得失心或成敗心、好惡心、名利心，那你什麼也得不到。它是一個真誠，那個真誠是對你的生命的真誠而言。
你現在學佛，你要達到佛陀所講的標准…
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