..续本文上一页方来，对不对？那佛要怎么办？下方来是不是向上看？上方来向下看？所以在这个时候，我们的平面空间没有办法表达，我们的立体空间也没办法表达。所以在修行的时候，你自己要去突破这种空间概念。

　　所以我们华严讲密法特别强调一个东西，叫“十方三世一切佛”。只要密法讲到十方三世一切佛菩萨的时候，都是北系的密法。北系，就是我们华严密法的系统。

　　只要密法里头，它不是讲十方三世一切佛，不是讲普贤菩萨的，那个密法，都属于南系的密法。南系的密法强调的是五方、五佛、五智尊。它强调的是五智，法界体性智、成所作智、妙观察智跟大圆镜智、平等性智，它是讲那个部分。

　　我们华严密法通常不讲这些，因为那时唯识密法讲的。华严密法是直接破时空你就超越了，破时空你就超越了。关键是在这里。所以，它在讲这个坛城的时候，已经把这个地方通通显现出来。

　　北系密法比南系密法，在印度来讲，北系密法比南系密法，我的推算，推估啊，从文献典籍里头来看，大概早五百年。在中国，传到中国来大概早八百年。你去注意看看着差别在哪里。

　　为什么后来唯识密法会那么具体化？因为思想它已经成熟了。晚了五百年，那个第三期佛教思想已经酝酿成熟了，所以晚期的密法它就变成条理很分明，而整体的那个修法概念就比较缺少。

　　这个是讲这个方向的部分。

　　突破空间感，是我们修密法的人很重要的地方。突破时间观念是你经常要训练的。这时空之间的观念，坛城布置里头有这种情况。因为你在家里修法的时候，那个坛城不够大，即使我们的道场再大也不够大，所以有很多东西，他只是拿来放着就拿走了。要知道，他只是放一下就拿走了。

　　这个时候，这一放的时候，你行者自己一定要看到哦，不看到你就不能起观。你不要自己闷着头，眼睛闭着一直修，那个不算。你修法，一定眼神要关注整个坛城。要不然那一座，你就白修了。你要留意到整个坛城布置的那种复杂性。

　　好，那么，这个地方讲到，“悉以神力。出興種種諸供養雲。”

　　我要跟各位谈的是，为什么“悉以神力”。他假如是这“毘盧遮那焰願藏光明菩萨摩诃菩萨”这么一个菩萨，他就这里不要用“悉以神力”，对不对？他一个人就可以了，他一个人以神力出兴就可以了，“彼以神力出兴种种诸供养云”对不对？那他现在他讲悉以神力，很显然，这个菩萨摩诃萨不止一个。

　　所以东方有那么多世界海，他是以这一个为代表浓缩下来。那假如说要把那一些世界海的名字通通列出来，那不得了。那能不能列？可以，以佛眼，佛神力绝对可以讲出来。那讲出来没用，那流水文更长了，所以呢没有意义。所以就删掉，以一个做代表。用这个字“悉以神力”，那就证明说，刚才讲的那个数字，全部都在，而不是只有一个。

　　这个在修法中，那个心里起那种宏观，那个量，是很重要的。本来很多人，你怎么变成一个人？简单讲是这个样子。

　　那么这就告诉我们东方有很多生命因素，很多是重复的，没有错。很多是重复的，因为是东方是同一大类，但是还是会有很多不同。

　　那我们从这里看，什么叫供养云？

　　我们休息一下，等一下再继续跟各位来作说明。

　　《四十华严》第25讲(2007年6月3日)B

　　好，我们再看一下经文。“以神力出興種種諸供養雲。”

　　这个，神力是什么？

　　这个就麻烦了，他们有神力，我们呢？我们没有神力。你不要以为，人家有神力你也要搞神力，那一搞，你会变神经。你没有神通，不要搞神通。绝对奉劝各位不要搞神通。

　　修行的过程里会有一些相应，你把它当作相应，当作巧合，都不要紧，但是不要迷恋。

　　这个修行，我真正修行这三十几年，那这一些相应很多，但是我从不执着。我告诉各位，你越不执着，你智慧就越高。你越要执着，那你就会越惨，很惨很惨的惨。

　　好多同修，我不知道有没有跟各位讲过，有一个同修是最典型的。那时候我刚学佛，他也刚发心。可是他始终觉得哦，佛法讲那么多，又看不到。要怎么样让他服啊？因为他有三家工厂，那时候在台湾，三十几年前，三家工厂都做外销，钱是赚很多的。他讲话，从来都是从鼻孔冒出来不是从嘴巴讲出来。你看看，他有钱人就是这样，我不是说各位，你大概不会像他这样。

　　那，他有一天跟我讲“你给我看，让我服，我就信。”

　　我说“我没有办法，我只能讲给你，你听不听随你。”

　　然后过几个月，就有人教他，教他神通。

　　他就跟我讲“我现在都能看的到，怎么样怎么样。”

　　那我们同修当中就有人讲了“那你看到什么？”

　　他说“昨天晚上，你起来上厕所，摔一跤了没有？”

　　“诶？你怎么知道！”

　　他说“我有看到。”他就说他有看到。那这很厉害哦！

　　那另外一个很调皮的就说“那你学的神通，就专门看在人家上厕所，是不是？”

　　他有神通嘛，那当然他是举个例子。他说“什么，我现在什么都能看到！”

　　这是一个。

　　那我们都没办法，人家花了三十万就学了神通。

　　过了三个月，他又把我们几个找在一起，因为他办公室很大。那就把门关起来，他说“陈老师啊，拜托拜托！”

　　我说“拜托什么？你有神通我没神通，不要拜托我。”

　　“想办法让我不要有神通行吗？”

　　我说“你不是学了，有神通不是很好吗？”

　　他说“不是啊，一天二十四小时，眼睛闭起来也看到，眼睛睁开来也看到，现在我不能睡觉啊！我已经三个月没睡啦！”

　　“那很好啊，那你这神通不错啊！”

　　他说“不行，这样我会发疯！”

　　我说“那很好啊，神通学不成，去变神经不是更好？”

　　这个叫特异功能，千万不要学。这个是有钱，打着旗子“我要给人骗，要骗的赶快来。”就等于是这个样子一样。要骗你的人很多，但你千万不要被骗。更不要自投罗网，挂着旗子“要骗的赶快来，我要给人家骗”。你要学那些特异功能就等于是这个样子。没有的啦，天下没有那回事啦。

　　所以这个地方要跟各位讲，怎么样讲神力呢？神力是果地的一种智慧的能力。前面不是有十六句吗？那十六句就是这个智慧能力的运用。那十句，那个“清净善根，白净法聚”后面不还有八句吗？那就是智慧的能力。

　　透过那智慧能力，你可以出生这些种种供养云。

　　那我们这个时候呢，这个时候，他不是神力，但也不是你的能力，你连能力也没有。这个叫做诚心的摸索，你只有这个能力。

　　什么叫摸索啊？摸索是一种探索。

　　你不知道，要去试试看，去碰“唉哟，被伤到了。”去碰就受伤，去碰就去受伤。受伤几次以后，你就知道该怎么样子进行。知道吗？而这些都是血与泪的教训所得来的。各位不要以为说，你一试你就成功了，那大概不会啦。

　　譬如念佛。

　　大家都念过，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

　　念到人家说“好啦，吃饭了啦！”

　　“哦，吃饭了哦！”吃饭。

　　你有没有想过“我这样念对不对？”“阿弥陀佛”这样一整天，日以继夜，念念相续。是不是念念相续，真的吗？你这样对吗？你要有这样的疑情。

　　你要真的去做，然后自己反问“我这样做对吗？”

　　拜佛，去拜。一天拜多少，拜，你要拜，拜了以后你才知道说“我这样拜对吗？”你不要说“不对，要怎么改。”都不要用脑筋去想，你就要一直拜、拜、拜，拜到哪一天，你就知道“啊！我应该怎么样。”那你再改。

　　每一拜、每一拜，每一天、每一天都这样想，因为你在拜，你有用心吗，你把心用进去。

　　“我就拜。人家说，礼佛一拜，罪灭河沙。我拜那么多，罪到底有没有灭？”对不对？

　　“念佛一声，福增无量，是不是这样？那我念那么多，那福到底有没有增加？我看烦恼增无量，不是福增无量，那我这样念对吗？”

　　“我这样拜对吗？”

　　你要去进行这样一份工程。

　　这个叫摸索，就是疑情起作用叫摸索。摸索，你就会增长你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大，你所得到的智慧越大。疑情越多，你所得的智慧越多。你没有疑情，你将永远没有智慧。

　　你要记得，摸索本身就是修行。你带着疑情你就会摸索。

　　比如说这个花，摸一下，你去摸一下这花的感觉怎么样嘛！

　　“唉，这个花很美。”

　　“多美？”

　　“就很美啊！”

　　“怎么美啊？”

　　“很美啊！”

　　“到底是怎么美啊？”

　　你都讲不出来嘛！这美，你的感觉，除了颜色之外你的感觉怎么样？自己手要去接触，鼻子要去闻，然后要经常去摸摸，去感觉它是到底怎么美，美在哪里嘛！

　　你怎么只说它美呢？你慢慢的去经验跟尝试，那你就会得到你自己应有的那答案跟结论，那就智慧啦！那不是人家怎么讲的问题。你常常用花来形容什么，你为什么没有办法用花来形容？因为你不敢接触它，你根本没有触碰到它嘛！

　　那花的美，美在哪里？人家就说“哎，你看这朵花真美。”

　　“很美，美在哪里？”

　　“很美啊！”

　　“哪里美啊？”

　　“嗯，就很美啊！”

　　到底你在讲什么呢？可见你的美只是一种泛称，没有概念，完全没有概念。

　　这是指摸索的过程一定要有。因为你有去摸索，你才知道。

　　我是奉劝各位，人生的旅途里，要活得实在，活得真实，你就一定要摸索。摸索是跟疑情并行的，同时存在的，他是一体的。你要这样去运用它。你的人生将会很灿烂。你这样摸索，带着疑情前进，你的人生会很扎实，你不会落空。这个是大家一定要去进行的哦！

　　神力是怎么来的？你以真诚心透过摸索而产生的智慧能力。神力，是果地的用词。在我们因地来讲，就是以真诚心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。那你都没有那个真诚心，你只有一个得失心或成败心、好恶心、名利心，那你什么也得不到。它是一个真诚，那个真诚是对你的生命的真诚而言。

　　你现在学佛，你要达到佛陀所讲的标准…

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