..续本文上一页而这个，华藏庄严世界海里有多少个世界，你知道吗？有两百一十亿个佛刹极微尘处世界，有那么多。

　　这个比我们所想象的那个星河，我们是不是叫星河啊？对不对？我们这个宇宙里的星河。比星河里头的那个星星，包括恒星、行星、卫星通通算进去的总量，还要大不知道多少倍。你看这个世界海的世界有多少。

　　那么过那么多不可说佛刹极微尘处世界海外，他是告诉我们讲距离。距离有那么远的距离外面。

　　当毘卢遮那佛住狮子频申三昧时，在那么遥远的地方，东方在那么遥远的地方，有这个世界海。

　　这个世界海，有佛叫毘卢遮那吉祥威德王如来。

　　这一个佛，他有大众，就是有这个菩萨海会。菩萨海会当中有上首菩萨。像我们毘卢遮那佛的上首菩萨就是普贤菩萨。那他的上首菩萨，叫毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。

　　这个上首菩萨就带了不可说佛刹极微尘数诸菩萨具。带了这么多菩萨，数都数不完的菩萨。

　　“受彼佛教”，受到这个毘卢遮那如来威德王的指示。

　　“从彼佛土道场众海。而来向此娑婆世界毘卢遮那佛所。”这个佛，成佛了，这个是佛在成佛的时候，那个境界里，他在狮子频申三昧中，那东方那么远的地方，来了一个这样的一个佛的大弟子来了。

　　这很清楚嘛！对不对？那你就只看这么一个就不对了。

　　这个上首菩萨不是只有他一个。你想想看，那么远的地方都知道了，那近一点的地方知道不知道？显然是知道嘛！哪有可能不来嘛！他当然来啊。

　　所以既然有东方过不可说佛刹极微尘数世界海外，那么就有不可说佛刹极微尘数世界海的佛的上首弟子，带着不可说佛刹极微尘数诸菩萨具都来。不是只有一个，有那么多个，光是东方。

　　那为什么经文不把这个也表达出来呢？在古代来讲这个不需要表达。因为古代的生活里这种情况很普遍。

　　我们这边大概没有，各位，我不知道你有没有这种经验。我们以前民间常有一种无遮大会。就是员外，员外大家知道吗？就是成功的企业家，当他到了六十岁，很难得人活六十，八十啊。那一生日的时候啊，他就开无遮大会。然后贴公告，希望那些所有那些乞丐，他有的不会写就写乞丐，就说“欢迎你到家里来吃流水席”。

　　流水席就是早上，生日那一天从早上凌晨，他就开饭给大家吃饭。那你进来就一直吃到饱你就走，吃到饱你就走。吃完了再添，再加。给大家一直吃。这叫流水席。

　　有的在街头摆筵席。有的三天，有的一天，给大家尽量吃到饱。这在古代也是一种救济。

　　那么这种让人家吃到饱的状况，那你说好远好远的地方有个乞丐来了，那是不是只有那个乞丐来？不是，好远好远的地方都听到，好远的地方也来了，比较没那么远的当然也来。简单讲从好远好远那个地方开始所有的乞丐通通来了。当然佛不是乞丐哦。

　　所以他在那种生活环境中，他知道用这样一表达的时候，就那么远的地方的佛来了，那近一点的佛当然也来啊，当然会来的。而且呢是以世界海为主不是以世界为主哦。我们这个世界海就有两百一十亿个佛刹极微尘数世界，那你想想看，那假如统统来的话那你就更不可思议。

　　因为这里头的佛，大部分都是菩萨。我跟各位讲，在这个世界海里头的世界，都是菩萨的净土，但不是佛的净土。但这一个世界海的这个世界海，他是佛的净土。所以才以整个世界海来做一个佛代表，各位留意到这个地方哦。

　　我们佛教理论有很多重叠的地方，你看不清楚。你定义，你从这个经文这样来看就可以看到。我们这个华藏庄严世界海里头，两百一十个佛刹微尘数世界当中，这些佛刹极微尘数世界，都可以说是毘卢遮那佛教化之下所有的菩萨的净土。这些菩萨有的已经成佛了，把他通算在这个里面。那我们把这些净土统称为菩萨的净土。这庄严世界海才是真正一真法界。一真法界里头有这么多的佛国土。

　　那人家问说“你学华严到哪里去啦？”

　　华严到佛的国土，一真法界，这两百一十个佛刹极微尘数世界，都是。是在这里面，而不是这里面当中一个佛国土。你要留意到这一点哦。

　　这是一个很明显的把这个定义，都区格出来了。那过去，乱成一团。那我们不管。我们也不是批评说你要到极乐世界，是不对，这不是批评。因为古代对这种定义他没有区别出来。现在我们这样一看，你就知道定义是怎么分的。

　　它是以世界海来做代表。那么有那么多的世界海，东方都来到这一个地方，我们这个佛国土来，那这里头就先产生一个问题，第一个产生一个状况。

　　不管是菩提伽耶的菩提树下那个空间，或者祗树给孤独人这个空间，你想，光东方的这些菩萨们来要怎么坐进去？怎么塞进去？各位想想看。

　　假设它的空间有没有我们广化寺这么大，我想那些人要塞进来，那些菩萨要是塞进来，这里一定挤爆。这里面就产生一个状况。那就《维摩佶经》里面讲的，“丈室能容”。丈室啊，那个方丈室那么小。你看有多少个佛刹微尘数，那个什么狮子座，那狮子座比我们坐的椅子要大，怎么样塞进去啊？关键就在这里。

　　在这个地方，它没有空间。在法身的世界里没有空间，这种状况，叫做庄严，而不是大小的问题。因为我们的脑子里头有时间、有空间。我们告诉各位，时间跟空间是虚幻的，是假的。

　　在前面我跟各位讲过，你的脑子里头能记忆的时间，是从过去记忆到现在，你没有办法从现在记忆到未来，因为还没发生。大脑就是有这个毛病。

　　可是我们的时间是虚幻的。什么叫一分？什么叫一个钟头？那时你大脑把它规划出来的，没有那个东西。但是那个东西对你在世间处事跟行为上，它有帮助。可是那是假的，假的，有帮助啊。你要去用假的，你不要被假的用了。

　　各位知道么，你利用时间来让你完成你生活的次序问题，这是对的。但是你的生命不要被时间来把你俘虏了。这一点你要掌握的好。这是第一个。

　　第二个是空间。空间也是虚幻的。

　　你说怎么会虚幻呐？“时间虚幻，你这样讲一讲我有点糊涂了。好吧，就当虚幻吧。”因为我讲什么你也听不懂，越讲越糊涂。

　　“好吧，就认输吧，认赔就好了。这空间怎么讲也是虚幻的呢？”

　　你看，你说左边右边是怎么算的？这是空间感么对不对

　　左边右边怎么算的，你知道吗？这里是右边还是左边？啊？那你就发生问题了，对不对？我的右边是你的左边，这不是虚幻的吗？这很清楚这已经证明是虚幻的。

　　而且还不只是这样子。从我这边来讲，这边是右，这边是左，对不对？从哪里开始算右？从哪里开始算左？那你会发现是不是从鼻梁开始算？对不对？一定从鼻梁开始算嘛，那只能这样讲，那鼻梁还左臂孔右臂孔？对不对？

　　好啦，当你这个地方开始移动的时候，左右是不是开始变了？对不对？它都是相对存在的东西，相对是假的，它不是绝对的嘛。哪有什么绝对？你说这边是左边，那这边呢，然后那边呢？左边在哪里？这边右边，再过去呢？你会发现它根本不存在。它只是相对的存在。

　　各位，你要了解，相对存在的东西，你可以利用它。你的生活就要利用相对的存在，但是你不要被相对的存在把你绑住了。

　　今天，我们之所以人生痛苦啊，你就是被相对的存在把你束缚了。所以我们常说要去解脱、要去解脱，你要怎么解脱？谁绑了你？谁捆了你？不然你要解脱什么？你就被相对的存在把你束缚了嘛，所以你是活在一个牢笼里。什么牢笼？就相对存在的牢笼里，把你框着。

　　所以我常跟各位讲，那个越精明，越能干，越伶俐，你要特别留意，这些人很容易被相对的存在所束缚、所牵制。所以越聪明，越伶俐，越能干的人，他生活越痛苦，会越痛苦。

　　稍微大而化之，糊涂的人，他日子好过。为什么？因为相对存在不太容易抓得住他。你去留意，我不是说你，说到你不是纯属巧合，是完全事实。

　　你常常会觉得说“啊，我这么能干，怎么这样。”你看在家里，我们现在比较少了，大家都自己一个人。那兄弟子女越多的人，我们现在都发现这种情况。七八个兄弟党中就有一个特别能干，他专门在持家，其他兄弟姐妹通通赖着他，因为他搞定就好了。只要两个人去会去搞定，那两个人会常常吵架。这七八个兄弟就会分派系，对不对？所以他们最好是都不能干，只有一个能干就好。关键就在这里。那个能干的，是业力啊。是不是？

　　你再留意一下。我不是说你能干不好，能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊，能干是灾难。能干要是懂得人性，运用人性来做人，那你的能干是福报。你要留意到哦。能干要是没有人性，那个能干是灾难，所以一定要以人性作基础。

　　不管怎样，我们这个时代就是缺少人性。那是大家太讲求能干。用人唯才，这句话不对；用人唯德，也不对。用人唯才，此才要有人性。

　　要有人格，没有人格不行，没有人品不行。那人才变成什么，变成一个很有效率的机器，知道吗？很有效率的肉体机器。能干、才华，都很好，效率很好，但是要有人性。因为我们毕竟是人，你不是机器。这个各位留意一下。

　　好，这个，把这个部分你弄清楚了。

　　这个量的大小问题，你要知道。所以在这一个空间里，因为是法身慧命的状况，所以他没有空间的障碍，你要留意。那个佛菩萨一直重叠都没关系，知道吗？一直重叠没关系。你不要以我们的空间概念来看，要不然这个量你已经没有办法思维了。

　　好，那，再下面一个问题就是。这是东方嘛。

　　“來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘卢遮那佛来了，这边来。那是不是从东向西走过来？你要留意到，这是一个方向。对不对？是从东向西。

　　那假如西方，那就是从西向东嘛，对不对？它要变成这样的情况。那站在佛这边的立场，他要怎么办？假如是这样的话，那你看佛在这里，等一下佛的头就转这边等一下转那边，他要十方转哦，对不对？那佛就要坐在一个旋转的椅子上。还有上方下…

《四十华严 第一卷 第25讲》全文未完，请进入下页继续阅读…