..续本文上一页香最好不要超过十分钟。因为你香点太久，你在做功课的时候，这做功课其实是在做一种运动，那个香一直熏着你，对身体不好，再好的香都不好。所以我们所做的修法时候所用的香，大概只有这么长，不会超过十分钟。

　　因为那是一种供养，你要使心活起来就好。你不要一点就要一个钟头两个钟头，那你熏了一两个钟头，那个肺不黑掉才怪。每天都这样修，不好。

　　而且很多修法，在修法中要一直供香。供香大概也是每五分钟或十分钟，要供一次。那你在这种修法中，那你整个屋子怎么办？

　　尤其现在都气密式的这种房子，你住在那个小区里，窗户一关，全部封在里面，等你出来你就疯掉了。缺氧。

　　我跟各位讲，你一定要有一点点智慧。跟生命打交道，不要意识形态。

　　点香，点香，一直点，一直点，为了表示你的诚意，人家点三柱香，你点九柱香。九柱香把氧气都烧光了，那你，当然你就很容易有境界，因为缺氧嘛。等一下见到佛啊，等一下见到什么啦，那个都不当。

　　你在做功课的时候，面对佛菩萨点的香要少。供养云那是要把心活起来，不要供养到把心给供死了，不要光是意识形态的那种修法。

　　好，我们现在先跟各位介绍这几个。

　　第一个，东方。东南西北你一定要弄清楚。东方，是你生命发菩提心的开始叫东方。也就是太阳出来，那个东方。

　　所以很多人修法，我们都劝他，从药师法门开始着手，这是一个方便门。药师法门，大家比较运用，因为是东方，药师佛。

　　其实东方，你用的是北门。是从密法的修法来讲，是除盖障菩萨，是除盖障菩萨这个法门。所以你看药师法门是不是除盖障啊，对不对？

　　那另外一个法门，就是从南门。地藏菩萨这个法门来下手。那进来以后，刚才跟各位讲过，地藏就是一种摄受法界中生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素。那么，当你真的对地藏菩萨起了信心，信心越强，那就直接回家了。那信心越不强，就结个缘，也就是拿身份证。当然你也不知道怎么回家，也不想回家继续玩。到哪一天真的被警察拣到了，那就马上把你送回家，对不对？

　　那现在是，你已经有了这个认证以后，当你要开始修法，不一定修地藏法门，你找到哪一个菩萨，那个菩萨就是法界警察，马上把你送回家。就这么简单。

　　你不要以为“哎呦，我地藏菩萨没有修，好像对不起他。”晚上不会打你屁股，你放心。

　　他也一定，佛佛平等，菩萨跟菩萨都平等。他不会说“你为什么不念我的名字。你不念我的名字，我就不教你。”不会有。这个就不是菩萨了，你放心。

　　你不管念什么菩萨，你到哪个菩萨那边，他都会教你。这是生命因素很重要的一个特质。

　　那么，东方是这个意思。西方是相对的。西方就表示成就。

　　那么从发心到成就，要有正确的修法。所以东方到西方之间一定要经过南方。

　　南方是指正确的方向。你要走正确的方向和正确的修法，那你才会成就啊。所以西方是成就的意思。

　　所以你学佛到最后，一定会到极乐世界你放心。因为你成就了嘛，就一定入一真法界了。一真法界另外一个名字叫做极乐世界。

　　好，不止这个样子，成就以后要做什么？那就是北方。

　　所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”，就是成就以后，你要起妙用，菩萨事业、众生事业，你都要做。

　　我们讲的成就，其实只是如来家业成就。如来家业成就以后，要做什么？就是菩萨事业跟众生事业。那就 “天鼓雷音”啊，像刚才打雷一样，唤醒所有梦中人，唤醒苦海迷惑的众生。就是指这个部分。

　　不空成就也是这个意思。它不空，它不是空性。以空性来成就其他一切事业，就是指这个意思。

　　那么，东南西北是有这样的表达方式。

　　在我们这个须弥山的山腰附近，也有四方，东胜神州，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。北俱卢洲福报大，这是有为法的东南西北。那我们讲这个部分是无为法的东南西北，这个是不一样的，表达意义不同的，表达意义不一样。

　　那么东南西北知道以后，这是四方以佛为代表。

　　那么东方到南方这里，叫东南方；那南方到西方这里，叫西南方；那西方到北方这里，叫西北方；那北方到东方这里，叫东北方。那这个时候呢，产生一个状况。

　　我们修行，从东方开始，要走到西方成就的时候，要经过南方，因此第一个产生的菩萨，是南方到西方的文殊师利菩萨。

　　从文殊师利菩萨发心，然后呢，你要行普贤行愿，到了，行普贤行愿就普贤菩萨这一关；到普贤菩萨这里，成就了弥勒菩萨；弥勒菩萨成就了以后，再行观世音菩萨慈悲救济众生。

　　这一个是静态的表法，一个是动态的表法。这个就是中台八叶院的八个方位。文殊菩萨、普贤菩萨，这个弥勒菩萨到观音菩萨，这样的一个系统走法。你把这个东南西北，佛的位置定好啊，大概你不会迷失。

　　那从西南，东北，到西南，到东南到东北，到那个西北这个地方，那这个是菩萨走的途径。我们开始在修行的一个途径走法。你要把这一个状况给弄清楚。

　　那么我们在讲的时候，在经文里讲的时候也是东南西北，然后再讲四维，再讲下方，讲上方，是这样的成就法。

　　那这个叫十方，一个是讲方位的确定，一个是行法的过程。这个里面有动，有静。

　　那我们这一个行法假如把它用到我们这个地方来，中台八叶院，不按照《大日经》来排，按照《华严经》来排，也可以。因为我们自己有，经典里头有，因为经典本身有这些记录。

　　而这些记录因为它经文很长。你看那个上首菩萨“毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”，这是东方，对不对？那个你都这么长的名字我们不好用，所以《大日经》它就浓缩了，改了，改为我们华严系统里头比较好用的四位菩萨，而不是用十方的菩萨，是用我们本地的菩萨。

　　我们本地的菩萨在《华严经》里上首菩萨是普贤，华严的庶子，小儿子嘛，就是文殊嘛，未来佛是弥勒，五十三参当中第二十七参，就是中尊，就是观世音菩萨。用这个来做代表，这样的话你容易了解。所以我们不用这里面的。

　　那么你用这个菩萨来讲，也可以。那不是重点，那不要紧。

　　只要你知道它的语言模式的表法，跟思维模式跟行为模式的一系列状况了解以后，那你要进行修行，你就可以用了。这些名字，你都可以换。这些菩萨，也就是你发起的性德不同，那都可以换的。

　　但问题是，你现在不知道你发什么性德。所以，现在要修行的都说：“师父你看我修哪个法比较好？”那师父说“去死啦。”那你就去死啦。师父说这个法好，那你也不知道那是什么，是汉堡还是匹萨都不知道，蒙着头你就干了，那修到哪里去也不知道。师父说什么你就迷什么，这个，这种修法叫盲目。

　　跟各位讲，你不会成就。你唯一成就的是大福报。因为乖儿子嘛，师父讲你就做，师父讲什么你没有搞清楚，回去就猛做了。

　　现在我给各位的是，整个的架构。你弄清楚想修的话，那你要进门来。不要听的很高兴，回家就盲修瞎练。盲修瞎练，没人跟你负责。

　　我只是让你知道这样的一个架构。你真想修，那就要下，就要进来。里面的一连串的修法过程，那很多。曼陀罗是其中一个，法器，那个供养具，那个手印，梵呗，你要用都要有，不然你怎么修。

　　所以修密法的人，很抱歉，福报比较大。听懂啦？没福报还不能修，那修的福报比较大。关键是在这里。因为它工具多啊。

　　那你想要快要简单，不要成本的。那就很简单，拿个枕头就可以了，当作蒲团就坐起来，那就很简单，那叫禅法。

　　所以你要修禅还是修密，自己要看清楚。

　　修禅，简单，但用心它很抽象，你不容易抓到。

　　修密，它比较具体，有迹可寻。但是，它就麻烦了，每天翻箱倒柜。你要修个法门的时候，那个法器通通搬出来，搞不好不会修的人家里，比佛教流通处里头的东西都还要多。

　　这个是有它的一个架构在。我们先把它的架构给弄清楚。

　　东南西北弄清楚了，那么下方是个成就的情况，上方也是个成就的状况，而以上方的成就为最高。可是我们在华严的这种表达方法，上方是过去佛，这个下方是未来佛。是有这样的表达方式。

　　所以在修学的时候，你要先把语言模式、思维模式跟行为模式弄清楚，不管你是修禅还是修密。修密的行为模式比较复杂，修禅的行为模式比较简单。

　　但是呢，修禅的思维模式比较冗长。

　　修密的思维模式比较简短。因为它有具体的东西在，所以它的语言模式就变的很复杂。修密的语言模式复杂，行为模式复杂，但思维模式简单。

　　禅的语言模式简单，行为模式也简单。所以师徒之间常常扛在一起，三言两语不合，两个就打起来了，但是，它思维模式很丰富。

　　那我们常常随便套用禅家的话进来，我跟各位讲，不敢说百分之百错，差不多都错了。因为它的语言简单，但是它的思维很丰富，所以你用的同样一句话，可能内容是完全不同的。

　　所以你说对也要被打，你说不对也要被打。师父说你不能应声，应声要被打，不应声还是被打，到底要怎么办？对不对？答对也要被打，答不对也要被打，通通要被打，反正去找师父就要被打就对了。那挨打还不要紧，他动不动就三十大板。这种情况是什么？是表示它的思维模式很复杂。

　　所以我们看不到这个地方。这是第一个。

　　十方佛的部分跟各位做简单的介绍。这狮子频申当中，你就可以看到它一再一再出现的那种状况。

　　第二个，它这里讲“東方過不可說佛刹極微塵處世界海外”。

　　这个数字我们不讲了，前面讲过了。

　　这世界海外，有这个世界，是世界海，过那么多的世界海外有一个世界海。这“世界海名金沙燈雲幢”，就是“金沙灯云幢世界海”。

　　我们这个世界叫什么？我们这个世界海，“华藏庄严世界海”。在华藏庄严世界海，过东方不可说极微尘处世界海外，那么有“金沙灯云幢世界海”。

　　…

《四十华严 第一卷 第25讲》全文未完，请进入下页继续阅读…