..续本文上一页一个，你在做一种真的为人类尽心尽力的事业，你是在做了。

　　第二个，你在做的是内心的体验。这个体验会激发你出来不可思议的见地。那个见地，你不必去抄袭别人，不必。你假如用大脑搜集知识的话，当然你会有知识的抄袭，但是你有生命内在的体验。

　　为什么我跟各位讲要搜集资讯呢？你资讯只要看过就好，看过就好，你不一定要去记录它。但是你一定要有资讯，不然你会枯竭。知道吗？你要拥有充沛的那种活水源头。那资讯是活的，你的体验跟你的资讯在什么地方要相应的时候，它自然就蹦出火花。而这个部分是修行人的特色。

　　你不要以为说“我在修行，那我不看电视，那我不看报纸。”这没有错，那没有必要的，哪个歌星哪个影星演什么戏，那当然你不看。可是这事业本身的资讯你要有。你要抗暖化要抗到哪里去啊，什么叫抗暖化运动，到底世界上发生什么事情？你都不知道你怎么抗暖化？那就是无用的口号。

　　所以说你资讯要很清楚，对于这世界的脉动，你要掌握很清楚。

　　这个是各方面的。因为你的定位跟发愿在哪里我不知道，那我没有办法给你讲的太多，我只能举这两个例子。

　　这个里面就讲到，你对眷属世间跟器世间的贡献。

　　这个法你应该修了，所以你才可能整体性的、生命的、全方位的、理性的作用。这是圆融道修法的最大特色，也是密法在进行的时候最好进行的地方。因为它是理与事能够圆融、同步进行的，一个很完整的法。

　　所以我们要告诉各位说，学佛人，尤其修我们圆融道的人，或者修密法的人，不能够只关在关房里头精进。那个时候可能很会相应，你坐在那里口渴了，马上雨神就来送水来了。会不会送太湖水，我就不知道。听说最近太湖出状况了，那你没有弄好，请到太湖龙王来了，你就麻烦了。

　　所以你必须要跟我们的世界相接轨，不能置外于我们的世界，不能置外于我们的社会，那你才能起慈悲心嘛。你已经离开我们这个世界，你怎么才能起慈悲心呢？

　　我常常在笑我们这些伟大的同修们，都是“关着山门普渡众生”。你要“众生无边誓愿渡”，那请你走到社会上去渡众生嘛，怎么关着山门然后普渡众生呢？拼命在闭关，也在“众生无边誓愿渡”。

　　你闭关怎么能“众生无边誓愿渡”啊？你说“我这个法一修，马上虚空加持。”加持个鬼啊？谁都没看到，你虚空加持，加持到太平洋那边去了？不是。

　　你一定要走入群众，跟群众密合。知道众生心里有哪些问题，知道社会有哪些状况，这样你就不会与社会脱轨，与众生的心不会脱节，那这样子你才能够，叫做渡众生嘛。

　　各位要知道，学佛人尤其是佛教的知识青年，是这个社会的顶尖分子，是最优秀的，因为你有一个别人所没有的，叫做生命的内在体验。那内在的体验他所绽放出来的，那种生命因素是非常优秀的，是这个社会所最需要的。那你能够在这个地方尽形寿，为众生奉献，为众生服务，这是不可思议的功德。

　　各位注意啊，修行是绝对活生生的，不是闭门造车的，不要把他变成迷信的勾当，绝对不是这个。

　　修行本身是生命改造的工程，他要转凡成圣。你要转凡不能成为圣人，那你要做什么？不是你自己关着门在那里精进、精进，不是。古代这样子可以，古代这样做我们不否认，因为他本来就在封闭的世界里。而今天已经不是了，今天是讯息的时代。

　　所以我们要“理事无碍”，坚持这种气度。这个一定要的，所以在整个修法中，密法是非常适合我们当代每一个佛教知识青年来进行的。他不需要多忙碌。

　　密法不神秘，你不要以为“不可说不可说的”那个叫密法，那个大概都是坏蛋在搞的勾当。佛法不神秘，尤其密法更不神秘，它只是不可思议而已。因为你照着这样子，它的象限转移，忽然之间它会进入到不可思议的领域。

　　那你要是没有生命内在的体验，那个忽然之间在你的生命中永远不会出现。你只是忽然之间睡着了，诵经诵一诵忽然之间睡着了。那跟经典讲的忽然之间不一样。

　　好，这一点我们事先跟各位谈，修行是绝对可以转入那个境界。而转入那个境界前的前行，和必须具备的条件跟因素，你一定要弄好，一定要具备。你才有可能去感受到，为什么在佛的领域里，他的法界等于法身。这是个一体的，所以当你成就的时候，法界、法身是二也是一，是二是一。

　　所以你把他分开看，器世间是器世间，就是法界，看智正觉世间就是智正觉世间，这时候你就看到了为什么“一切唯心造”。心就是法身，当法身现前的时候法界就在那里，法界就是法身啦。

　　我们不叫一切唯心造，我们叫做“唯识所现，唯心所变”，都是你的心识起作用。知道吗？有没有听过，有吗？唯识宗就讲“唯识所现，唯心所变”。所谓心识，那个都是第二意识，第三意识，那个心意识在起作用，都是识性的作用，都是大脑的作用，六、七、八识在那边转的东西。

　　那假如一讲到那个一真法界的时候，那法身所现的就是法界，法界就是法身所变。

　　当然，你现在用大脑用眼睛去看的，那都是识辨心性的东西，不是一真法界里面所讲的“法界等于法身，法身等于法界”的领域。

　　好，这个部分各位一定弄清楚。

　　我们学佛的朋友们常常有这种情况，这个佛教的经典很多，语言、术语也很多。你常常会有那“不是说什么什么吗，不是一切皆空吗？”一切皆空那你精进干嘛？精进也空啊，对不对？一切皆空，那修法也空啊。不是。

　　一切皆空是指，阿罗汉正在开悟的那个过程里，那这一点是很重要的。对于我们凡夫来讲，我们根本不能用这个词，是你根本用不上。在破无明的时候是一切皆空，因为无明是有执著的，那你要破无明，一切皆空是很重要的，一切皆空的境界也很重要。

　　但是破了无明之后，就坐在那里给人家拜吗？那时候是从无明或者本体空性上面要起无边的妙用，那就不是一切皆空了。众生是森然罗列，那你如何教化，如何让他觉醒，这个时候你无边妙用要起，那不是空不空的问题。

　　所以在真空妙有之间啦，我们常常错用，错用他的术语，这个时候你用词就不够精确。这是一个部分。

　　好，那么有个理论，我还要再跟各位谈一遍，讲这个一真法界。

　　我们这里叫世界，叫世间，叫娑婆世界，叫五浊恶世。那么净土宗有一个词汇，我想借用它来跟各位讲一下。念佛人知道他有九品往生，对不对？那我这里有四土，方便有余土，凡圣同居土，实报庄严土，常寂光土。有没有？这个听过？有没有，请大家看一下。

　　那到底四土有什么不同？

　　大家都会定义。凡圣同居土在哪里？我们这里就是凡圣同居土。

　　圣人住的地方在哪里？五台山，清凉山，文殊师利菩萨常带一万个菩萨在五台山上面精进修法。所以我们常常去，都去那边找文殊菩萨。那文殊菩萨也说，当你发心要去朝五台的时候，他迎一千送八百，他到一千里就去接你了，送你到八百里的地方，他才回去。而我们去了好几次啊，那文殊菩萨在哪里？从来没见过，对不对？那你那种情况，根本你看不到。

　　我们先把这净土的问题，先跟各位解释一遍。

　　大家听过吧，有一个上帝。有一天无聊，想一想就按照他的世界，因为他是万能的主宰者，他就按照他的世界创造了这个世界，花了六天的时间，六天以后他很累了，所以第七天大家要休息。那这六天里他创造了山河大地，创造人，创造一些动物，然后呢又觉得这样太枯燥了，又搞了一些山泉河流大海等等。觉得这样不好，又弄了一些动物来陪伴人类。那么，搞了很多果实出来，让人类可以吃。他搞了一个人叫亚当，亚当一个人无聊，就拿他的一个肋骨造了一个女人叫夏娃。是不是？

　　这样子在伊甸园里应该很美好啊，可是这里面就来了，这个上帝是万能的，今天的人类为什么有好人有坏人呢？有世界战争呢？这里问题就产生了。可见上帝所创造的世界是不够美好的。对不对？所以，这个世界叫做娑婆世界。

　　你要留意到，上帝以为他是万能的，但是所造的世界是不够圆满的，这个叫世界。

　　这个呢，叫做娑婆世界，也就是四土当中的方便有余土跟凡圣同居土。他才能创造，创造也没用。他也只能创造这个世界，这个是用欲望所创造的。所以，这种上帝为什么要创造这个世界呢？你不能问，因为是上帝的欲望。所以我们这个世界都有欲望。

　　那为什么要这样做呢？那是他的妄想，上帝的妄想。你不能够对他说，你妄想为什么不弄好一点？干脆不要创造人就好了嘛。对不对？那上帝的事你无权问，他不准你问。

　　其实佛都很清楚。因为你是欲界中人，所以你有欲望；因为你是欲界中人，所以你有妄想，你才会创造这个世间。知道吗？所以你呢，不要用妄想不要用欲望，这是这个世间修行的重点。

　　那你有在修，而修得不太好，所以叫凡圣同居土。对不对？你周边修的叫方便有余。佛法比较慈悲，所以说方便有余，统统摄受了，连阿猫阿狗通通受进来，不会抛弃你的。

　　菩萨，他也叫世界，也可以叫净土。就是菩萨是经过长久的修行，突现他的生命性德而完成的这个世界。但是菩萨的这个世界是真实的，不过呢，不够完美。菩萨的世界是真实的，但是不完美，还没有到十全十美。

　　那么神所造的世界呢，根本就是虚幻的，是他的欲望跟妄想所造的。你要留意这一点啊，所以他叫做方便有余土。

　　因为有人在修行，所以叫做凡圣同居土。

　　但是菩萨的世界他是真实的，所以叫实报庄严土。但是他还不够完美，但是他是真实的啊。

　　那很多人，初学精进修行的这些阿罗汉，就证得阿罗汉的，那都能够到菩萨的国土去，绝对没问题。兜率天弥勒内院跟菩萨的净土，他是不够完美，但他已经九十九点九九分。知道吗？他已经接近完美了。这个是圣人的地方。

　　那五部梵天？有没有？五部梵天。就三果，在这里修到三果的，然后到天上去证阿罗汉的，那个也是圣人，凡圣…

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