..续本文上一页的圣人所住的地方。那个地方大概六十分，六十分的完美，还没有到八十分以上。五部梵天，他也是圣人所居的地方。

　　但对我们说，天上人间来往，有没有？初果以上啊。二果是一来往，到天上再回来就证阿罗汉了。那初果是天上人间七次来往证阿罗汉。那个天上人间来来往往的，都可以叫做圣人所居的，但是成绩都不高，大概五十分以上而已。

　　那，弥勒内院，兜率内院啦，那是九十九点九九，因为他已经要成佛了，他因缘成就他就下来了，只是那一点因缘还没成熟这样而已，所以说九十九分以上。

　　那，佛的净土是完美的，他是所有的生命因素通通兑现的，所以佛的净土通通叫做常寂光土。

　　各位知道吗？要你能分出来吗？常寂光土就是一真法界了。所以佛与佛的国土是一样殊胜的，通通是常寂光土的。所你不能够说“这个佛殊胜，那个佛不殊胜”不能这样讲。凡是这样讲“这个佛殊胜好那个佛不殊胜”，“这个佛国度好那个佛国度不好”的，那种人不了真实意，不是大乘佛教徒。你要了解到，要弄清楚。

　　因为都是常寂光土，都是一真法界，所以平等平等，无有高下。但是他的第一次突显的生命因素不一样，所以佛的名号都不同。因为他的性德不同，突显的性德不同，所造的世界殊胜庄严，也就是说偏重的重点有不同，可是他基本的量等量，因为所有的生命因素都达到一百分。

　　那么全法界为一法身嘛，所以他们的法身是一样的，所以他们的法界也是一样的，那你怎么可以说哪个高哪个低呢？所以会说“哪个佛的国土好，哪个佛的国土不好”这个本身是不对的。

　　你要从这个地方，世界，佛国土来看，从这个四土的这种表达方式来看，就可以看得到。

　　你不能够说，“阿弥陀佛的世界是常寂光土，那药师佛的世界是实报庄严土”。这个人是欠锤。因为同样是佛的话，都是常寂光土啊。

　　那，实报庄严土是菩萨的净土。因为他是生命因素突显出来的，所以实报庄严土的这种净土，从菩萨来讲，那是从六十分到九十九分之间。佛的净土是一百分的，统统是一百分的。那菩萨净土，这里就有很多差别了。对不对？

　　那神呢，什么所创造的，那个不叫净土，那叫娑婆世界，各种不同不完美的虚幻世界。所以我们讲这个世间是虚幻的，这个世间的虚幻不但是法身虚幻，因为他不是证得法身，他是色身，世界也虚幻的，所以叫虚幻的生命，虚幻的世界。他是欲望与妄想所构成的。

　　而菩萨以上的世界是实德所构成的，所以说他是真实的。但是菩萨不够完美，佛是真实的又完美的。

　　那你这样就可以看得出来，这个定义清楚了吗？不能够不清楚，弄不清楚就不要说听我讲经啊，我都已经交待清楚了。(众鼓掌)

　　这个叫做“净土灌顶”。(众鼓掌)不要搞不清楚，净土在哪里。

　　我们这个世界很多人想到净土去，为什么呢？因为这里太苦了，为什么很苦呢？“因为我儿子不听话，所以我很苦。”对不对？“我赚钱赚太少，所以我很苦。”不是啊，是因为你欲望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去，说这是外面的因素，都是我们的欲望，我们的妄想。

　　你去留意到啊，这净土在哪里？

　　所以，心净则国土净。心要净也容易，“心净”两个字，要你的心净下来，清净起来，不容易啊。要没有妄想，没有欲望。好，这是一个关键处。

　　这是我们从这个部分，来讲一个法门的修学。其实你可以具足这些，你都可以。但是你自己本身要具足的，那五大人格性，这个谁都没有办法替代。

　　我们只能够说，学佛人对于五大人格性有缺点的人，应该抱持着一种关怀，一种怜悯之心，一种慈悲之情，来提拔他，帮他。每一个人呢，都应该有很深刻的这种自我反省的功夫。

　　不要一直自以为说“我的人格性怎么样”。你的人格性多高啊，不是自己讲的。你要是在修学，这种功课在做的过程里，能够越来越没有烦恼，自己没有烦恼。那么，家人会开始赞美你“最近改变很多了”，族里亲戚朋友们同事们也会一再地赞叹你说“嗯，你变了很多啊。”“你到底是怎么了，怎么变得这么多？变得这么好？”不是变坏，变坏不算，都只有变好的。那就表示你的人格性健全，你在修法上已经很稳定地在成长你的生命，这个就对了。

　　假如不是这样的话，我们都要一再地反省跟检讨。

　　我想这节课，先跟各位简单地讲到这里，我们先休息一下。

　　《四十华严》第24讲(2007年6月2日) B

　　对于刚才提到的净土跟世界的观念呢，大家一定要弄清楚。

　　他的差别就在于，我们的世界是因为妄想跟欲望所构成的，而净土则是从德行来成就的。这是一个最根本的差别。

　　那么菩萨是德行成长过程当中，有一个德行的兑现，一直到全部兑现。全部兑现就要等最后的一个因缘，那就是下生成佛。所以我们看到，生命因素单一的成长跟全部兑现，以及一个国土的一方成就跟全面成就，那就是实报庄严土以及常寂光土的区别。那么，一个生命因素的兑现叫菩萨。菩萨的生命因素全部兑现了，就叫成佛。

　　那佛菩萨的区别你也看到，实报庄严土与常寂光土的区别你也看到。那这就很清楚了，我们对佛法里头的这些重要名词，你就不会混乱了。

　　原来我们在学的时候，只是知道有那么一回事。怎么去区别佛菩萨呢？你区别不出来。我们也会问这个问题，只是我们也问不清楚，那答的人因为你问不清楚，他也就，也不是随便答你，乱答一通就是了。

　　这个就是我们以往，在这些名相跟词汇上，还没有很明确的定位。现在呢，我想各位逐步地一部分又一部分，可以把它给完成了。而这个依次定义下来，就可以很完整的一整套，就都有了。就这种情况。

　　好，我们这样的了解了以后，再往下看。

　　他讲到“十方尽法界虚空界，一切世界，亦如是见。”

　　怎么见呢？下面举例来讲。所谓：

　　“見如來身遍逝多林。菩薩眾會。各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲。照曜法界。見普雨一切摩尼寶雲。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵雲。盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲。相續不絕。見普雨一切燒香雲。其形旋轉如眾生身。見普雨一切妙寶華網雲。周遍莊嚴相續不斷。見普雨一切末香雲香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡雲。天女執持周旋空界。見普雨一切寶蓋雲。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。”

　　好，我们这一段经文，要跟各位谈的两个问题。

　　第一个就是“见”。“見佛國土清淨莊嚴。”

　　这前面讲的是总说，那后面这个叫别说。那这个别说，他不只十句，他是十六句。那我们先跟你讲，这十六是什么意思？

　　这是人类数学进化时的一种遗迹，十六是个整数。我们讲十二叫一打，这叫十二进位。十六也是个单位，跟“打”的单位一样，它都是单位，十六就是一个单位。人类讲到十六这个单位，大概是最大的单位。你要十六翻过来是三十二，三十二就是一双，对不对？一对十六嘛。所以三十二叫做“三十二相庄严”，就是最好的意思了。

　　那么“十六”就是圆满，跟《华严经》里面讲的“十”是个圆满的意思是一样。但是这个“十六”的圆满相对于这个“十”的圆满，是更大，有这个重点、重要的意思。那在佛经里有这种表达法。

　　我们讲“五”是一个圆满，最早期“五”是圆满，所以有“五比丘”。五比丘其实是，那五个比丘不是每一个都开悟的，阿诺乔陈如是第一个开悟的，佛弟子当中。佛转四谛十二行相*轮的时候，第一转*轮，阿诺乔陈如就开悟了，这叫大根器者。中根器是第二转开悟，下根器是第三转开悟。

　　那个老比丘，你知道吗，就佛陀的司机，就是牵马、骑马、提马的那个、喂马吃的那个侍者，就是现在讲的司机。这个，佛陀出家剃头的时候，他在场。知道吗？佛传的故事，知道吗？你要不知道，我一直讲，根本你就都不知道我在讲什么。他，是佛陀出家剃度的时候，他在场，他是捧发的那一个，托着佛陀头发的那一个。佛陀把那个太子衣服统统脱下来叫他带回去，就是他带回去。

　　他，资格他是最老的一个，这个佛弟子当中他最老的一个。但是呢，这个叫什么名字？叫车匿。对不对？车匿其实就是恶比丘，到佛入灭的时候，他还调皮捣蛋，也不认真修行。

　　那时候阿难就很苦。这个最大的大师兄，阿难是小师弟，要按照现在的辈分差了好几代。那个摩诃迦叶是很讨厌这个车匿，修行也不修行。摩诃迦叶是个很精进的人，戒律很精严的人。对于这一个不精进又不修行的，那又怎么办呢？他就叫阿难赶快问，问老师，就问世尊，问师父“这恶比丘要怎么办？”

　　佛陀跟他讲“默摈。”

　　因为他是老大哥，那你是小老弟，你对他又能怎么办呢？不要跟他讲话，你都不要跟他讲话，他就会滚蛋了。你都没人要理他，那他还干什么？吃饭呢你自己吃，不要理他，做什么事都不要跟他讲话。

　　这就发展成后来，甘地，有没有？不合作主义。就从这里来的，你读历史都不知道读什么。不合作主义嘛，你是坏蛋我就不和你合作，就这样就好了。

　　那一年以后，这个车匿就很痛苦“都没人要理我，我要做什么？”本来你要理他，他就会揍你。那你都不理他，他就没戏唱了，没辙了。

　　那后来，他看这个状况“反正我这么老，要死也不行，不死也不行，那要怎么办？那干脆也修好了，你们都在修了。”

　　他是福报很大，他是佛陀的侍者嘛，侍候佛陀那么久了，当然他会倚老卖老。遭到默摈的这种惩罚以后，他也发奋图强，他最后一个证阿罗汉，是这样来的。

　　我们要知道这个原则。

　　好，那么佛陀在这个时候，我要跟各位…

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