..续本文上一页谈的是，佛在菩提树下以后成就，他能够有这样的情况，那么其他人呢？你要留意到，在整个过程里。

　　那我们所见到的，那个时候，刚才讲的五比丘的“五”这个数字来讲，其实是一个小单位而已。

　　那么相对于五来讲，七就是一个大事，相对于五，讲到七的话就是大事。七也是一个单位。所以我们发现，七天为一周，七也是一个单位，对不对？那么这两个是小事。

　　所以我们看到为什么会做七？七是指重要的事情来做七，一般的事情五就可以了。这是佛法的数字里头所表达的意义。

　　同样的，华严的标准讲十。十是个标准，圆满。但讲“十六”这个圆满，是比“十”的圆满更重要的事。他用意是表达在这里。

　　但是在古代的经文里，他不是写论，写论的话就会把“理”标出来。但是他不是写书，所以他没有特别表达。他只是在生命因素里告诉你，这十六个清净见，这叫十六清净见。大乘里头这十六个清净见是很重要的。

　　比如你看到佛境界，是看什么？

　　很多人常讲“师父，我有个境界，你看怎样啊？”

　　我说“讲完以后就要做，因为你是不是十六个清净见之一。假如不是这十六个清净见之一的话，都不叫正见。”

　　有些是小正见，但是也是下劣，不是究竟见，究竟清净见。

　　所以我们在学佛的时候，你要留意到，这个是重点，

　　所以，标准有，我们还要选最高标准。有些人是有标准，但不是高标准，是低标准。但是正确没有错，但还不够正确，不够究竟。

　　这个是“十六”跟“十”之间的比。那么我们在讲“五”跟“七”的比也一样，是这种情况。

　　那么这个数字提出来，你就知道这个内容的重要性。但是我们这一会这里，我不仔细地跟各位讲，这里面每一个、每一个是怎么样，我只跟各位提他的重点。

　　因为这十六个清净见，每一见都是一个行法，都是一个很重要的行法。

　　应该来讲是，你会问说“啊，师父，这些法你有没有修过？不然你怎么知道那是很重要的行法？”

　　你放心，因为你要得这样的境界啊，就一定有那么一个行法。不但这个样子，这个行法要涉及到你的重要生命因素。这个清净见的诞生，是从你的生命因素的突显跟展开来的。那么他之所以能够突显、兑现出来，就一定也有修法把他兑现的。

　　这每一个法，这十六个当中的每一个法，你要把他完全兑现出来，告诉各位，你要是用次第道去修，用次第道，最少要三大阿僧祇劫，你才有办法修一个法。而这三大阿僧祇劫，你还要保佑说你一定要跟随善知识学，要不然，那很难了，就难了。

　　而这个善知识也要有，那个正法眼藏，有正法眼藏才有办法指导你。换句话说，最少，假如以密法来讲，以藏密的标准，你要有玛尔巴的功夫。你没有玛尔巴的功夫啊，你还没办法。玛尔巴以上的功夫。

　　玛尔巴知道吗？米拉日巴的师父。讲到米拉日巴被他师父那样的磨练，你就知道，你就会发抖啊。米拉日巴知道吗？不知道的话你就找《米拉日巴传》看，我不想再讲。

　　每一个人都要经过那样的苦练，这个还是次第道的部分。

　　你假如按照我们圆融道来讲的话，那就比较简单了，比较简单。因为你一次来往以后，你都可以在佛国度直接修行，那是由佛当你的善知识，这样修是比较快的。所以圆融道殊胜，在这个地方。

　　但是，你在世间所要承担的，你每一次来到娑婆世界都是走圆融道，而且都有大事业成就，所以这些清净见很容易成就。而且一次，就十六大类的清净见，你会同步成长，因为他是圆融道的行法。

　　所以我一再跟各位鼓励说，你一定要发愿，一定要去服务最苦的众生。一定要发愿！

　　你不要去找，哪个地方的路比较好，哪个地方待遇比较好，哪个地方生活环境条件比较好，到那里去你不能有大成就。

　　有这种大成就的地方，一定是众生最苦的地方，我到那里去发展。有哪个地方的哪一类众生最急于需要救助的，我就去，而且呢是尽形寿。这个过程当中，有时候难免也会有人表扬、歌颂你的功德成就，那你要完全不在意。是尽形寿奉献给众生，这是一个很重要的一个情况。

　　要成就这样的清净见，这种大成就，都要发这种大愿。不但是此生尽形寿，要尽未来际、生生世世都是这样为众生。

　　我讲的不是在吓唬各位啊，佛陀讲过“这个三千大千世界里，无一寸地，没有一寸地是不流过他的血的”。你看看，多少生在这里牺牲，为众生服务。佛国土的清净庄严是这样成就的，是生生世世以血以泪这样去换来的，不是用你的妄想跟你的欲望去创造的。所以佛土清净庄严不可思议，是这样来的，不是我们用大脑想象的。

　　你听我这样讲，好像就“哇，那这样子，修行有必要吗？那么苦。我以为来学佛修行是很快乐的，早上修晚上就中奖了。晚上修，明天早上就中奖了。”那不是修行，那在赌博。不是，没有那回事。

　　一定要认真地去改造自己的生命。改造你的生命，那你有多痛苦啊。但是，我们不承担那个痛苦，为什么？我为众生付出。你要把这个观念一转，你就是一个伟人。

　　诸佛菩萨，代表他的即使是木头刻、泥头塑，那个泥塑的、木刻的，为什么还值得我们跟他顶礼呢？因为他们曾经为我们付出太多了。这不是迷信，知道吗？是因为他真正为我们人类、为一切众生，他是这样的牺牲跟奉献，他才那么伟大。我们看人家伟大你会磕头，可是要你去伟大你都怕苦，这叫什么修行？对不对？

　　所谓“见贤思齐焉”，那圣贤如此，我们何不学呢？

　　这个关键，各位要弄清楚。

　　这是第一个，十六个清净见的部分。

　　第二个我要讲的是这个“见”，见到国土清净。

　　佛，他是这样的牺牲奉献过来的，那我们也要走这样一条路，这样牺牲奉献来。但是我要告诉各位，你绝对不是一般世间人讲的牺牲奉献。因为这是一个生命改造的过程，你不要一直用投入产出的报酬定律来做衡量。

　　“我牺牲那么大，本来这里一个月可以赚多少。还有什么比萨可以吃，麦当劳可以吃，现在到那边去就只有*粑了。太阳那么大，温差那么大，日子那么难过，也没有一顿好饭可以吃。我牺牲那么大，那给我什么？”

　　不是。你不要用那种投资产出的那报酬率的立场来看，你用这种观点看是绝对不正确的。

　　我们告诉你的是，你在生命改造的过程里怎么改造有效，是你要去掌握这一点。

　　所以我们跟各位讲说，你既然来到这里，你的福报是相当地大，非常了不起。有这么好的因缘，那你才能够发起这个善根啦。你假如一直用世间人的那种投入产出的报酬率来看的话，那就不对了。你无法形成一种高尚的人品，你没有办法成就。

　　我们看佛菩萨为什么伟大，为什么让我们景仰，让我们顶礼膜拜，关键是在这里。

　　你不要以为膜拜佛菩萨是一种迷信，那是因为你无知。不是，我们不是拜那个泥塑的或木刻的，我们是拜他的伟大的德行，他的牺牲，他的奉献，他给我们开凿出来一个生命改造的过程，转凡成圣的过程，一条有效的道路怎么走，而我们是依着这条路在走，在进行的。这一点，各位一定要弄清楚。

　　那么现在谈到的是，这个“见”的这个问题。

　　“见到”，首先这个字，你不要以为是眼睛见到，他更贴切的讲法，他是“感受到”，一个正确的讲法叫做“体验到”，生命内在的体验。这个体验，用我在跟各位讲的话，叫做“生命观境”，他会现前。

　　那个生命观境的现前，是真实的。而透过你的修法，他就一再地出现，而你会常驻在其中，你的世界就是那个样子。那个生命观境的现前，不是妄想，也不是幻境，也不是你的想象。他是透过你修行以后，你的生命经过象限转移，我们讲到“忽然之间”那个象限转移过去以后，那个境界就兑现了。而兑现以后，你可以常驻其中，心性在其中，身形在这个娑婆。

　　你要知道，这个时候你就会发现“一真法界是什么”。

　　但你不到这里，没办法。而这个部分，我一再地奉劝各位，你一定要实修，一定要去修行，一定要去做。

　　刚开始你是做功课。功课，我跟各位讲，第一个是“结界功课”。

　　结界有三件事要做，你要记录下来，不要说我没讲，这在传法啊。

　　第一个，要定时。

　　时间你自己定，不一定固定，活动的时间也可以。你自己定，只要你的生活方便就好，就每天一定要做。譬如说我在交车上做功课也可以，上下班的时候做功课也可以，假如你有交通车不影响的话，这个就可以。

　　第二个，地点。

　　有人说“我地点不稳定”，不稳定你就定不稳定嘛。有的车上也可以。“我有时候要在这边做，有的时候要在那边做”也可以。你自己定。

　　一个时间，一个地点。

　　第三个，功课。

　　反正那个功课量，在你的时间跟地点里面要把它做完。

　　这个叫“结界”。结这样的范围，界就是范围嘛，定时、定点、功课。

　　一定的功课，功课不能打折。可以提前做。“我明天生活环境不便，不能够做，那可以明天的功课今天先把它做完。”这样子没关系，这表示责任嘛。

　　那你说“我这样不行，我明天再把今天的一起做，可以不可以？”那要加倍，本来做两遍，现在你要做三遍。

　　有突发事件是不可避免，但是我们尽量的在一定的时间一定的地点，一定的功课量把它做完。这个你一定要有。

　　那有些情况，譬如说初学的同修们，那个经文，有很多经文《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《普门行愿品》这些呢，你拿到手上就自己发愿，每一部经到手上，那你看要诵一百零八遍，还是几遍。你自己要把它诵一遍，那一遍就是那个量。

　　有的说我要诵五十三遍，有的要四十九遍，有的要二十一遍，都可以。我的原则就是一百零八遍，要到手上不管长的、短的就一百零八遍一定把它读完就对了。你只要是很认真地去做，就对。

　　这是几个，自己要去进行的功课。那你用五十三天的时间，完成的这样的一个功课，五十三天。

　　有一本…

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