..續本文上一頁談的是，佛在菩提樹下以後成就，他能夠有這樣的情況，那麼其他人呢？你要留意到，在整個過程裏。

　　那我們所見到的，那個時候，剛才講的五比丘的“五”這個數字來講，其實是一個小單位而已。

　　那麼相對于五來講，七就是一個大事，相對于五，講到七的話就是大事。七也是一個單位。所以我們發現，七天爲一周，七也是一個單位，對不對？那麼這兩個是小事。

　　所以我們看到爲什麼會做七？七是指重要的事情來做七，一般的事情五就可以了。這是佛法的數字裏頭所表達的意義。

　　同樣的，華嚴的標准講十。十是個標准，圓滿。但講“十六”這個圓滿，是比“十”的圓滿更重要的事。他用意是表達在這裏。

　　但是在古代的經文裏，他不是寫論，寫論的話就會把“理”標出來。但是他不是寫書，所以他沒有特別表達。他只是在生命因素裏告訴你，這十六個清淨見，這叫十六清淨見。大乘裏頭這十六個清淨見是很重要的。

　　比如你看到佛境界，是看什麼？

　　很多人常講“師父，我有個境界，你看怎樣啊？”

　　我說“講完以後就要做，因爲你是不是十六個清淨見之一。假如不是這十六個清淨見之一的話，都不叫正見。”

　　有些是小正見，但是也是下劣，不是究竟見，究竟清淨見。

　　所以我們在學佛的時候，你要留意到，這個是重點，

　　所以，標准有，我們還要選最高標准。有些人是有標准，但不是高標准，是低標准。但是正確沒有錯，但還不夠正確，不夠究竟。

　　這個是“十六”跟“十”之間的比。那麼我們在講“五”跟“七”的比也一樣，是這種情況。

　　那麼這個數字提出來，你就知道這個內容的重要性。但是我們這一會這裏，我不仔細地跟各位講，這裏面每一個、每一個是怎麼樣，我只跟各位提他的重點。

　　因爲這十六個清淨見，每一見都是一個行法，都是一個很重要的行法。

　　應該來講是，你會問說“啊，師父，這些法你有沒有修過？不然你怎麼知道那是很重要的行法？”

　　你放心，因爲你要得這樣的境界啊，就一定有那麼一個行法。不但這個樣子，這個行法要涉及到你的重要生命因素。這個清淨見的誕生，是從你的生命因素的突顯跟展開來的。那麼他之所以能夠突顯、兌現出來，就一定也有修法把他兌現的。

　　這每一個法，這十六個當中的每一個法，你要把他完全兌現出來，告訴各位，你要是用次第道去修，用次第道，最少要叁大阿僧祇劫，你才有辦法修一個法。而這叁大阿僧祇劫，你還要保佑說你一定要跟隨善知識學，要不然，那很難了，就難了。

　　而這個善知識也要有，那個正法眼藏，有正法眼藏才有辦法指導你。換句話說，最少，假如以密法來講，以藏密的標准，你要有瑪爾巴的功夫。你沒有瑪爾巴的功夫啊，你還沒辦法。瑪爾巴以上的功夫。

　　瑪爾巴知道嗎？米拉日巴的師父。講到米拉日巴被他師父那樣的磨練，你就知道，你就會發抖啊。米拉日巴知道嗎？不知道的話你就找《米拉日巴傳》看，我不想再講。

　　每一個人都要經過那樣的苦練，這個還是次第道的部分。

　　你假如按照我們圓融道來講的話，那就比較簡單了，比較簡單。因爲你一次來往以後，你都可以在佛國度直接修行，那是由佛當你的善知識，這樣修是比較快的。所以圓融道殊勝，在這個地方。

　　但是，你在世間所要承擔的，你每一次來到娑婆世界都是走圓融道，而且都有大事業成就，所以這些清淨見很容易成就。而且一次，就十六大類的清淨見，你會同步成長，因爲他是圓融道的行法。

　　所以我一再跟各位鼓勵說，你一定要發願，一定要去服務最苦的衆生。一定要發願！

　　你不要去找，哪個地方的路比較好，哪個地方待遇比較好，哪個地方生活環境條件比較好，到那裏去你不能有大成就。

　　有這種大成就的地方，一定是衆生最苦的地方，我到那裏去發展。有哪個地方的哪一類衆生最急于需要救助的，我就去，而且呢是盡形壽。這個過程當中，有時候難免也會有人表揚、歌頌你的功德成就，那你要完全不在意。是盡形壽奉獻給衆生，這是一個很重要的一個情況。

　　要成就這樣的清淨見，這種大成就，都要發這種大願。不但是此生盡形壽，要盡未來際、生生世世都是這樣爲衆生。

　　我講的不是在嚇唬各位啊，佛陀講過“這個叁千大千世界裏，無一寸地，沒有一寸地是不流過他的血的”。你看看，多少生在這裏犧牲，爲衆生服務。佛國土的清淨莊嚴是這樣成就的，是生生世世以血以淚這樣去換來的，不是用你的妄想跟你的欲望去創造的。所以佛土清淨莊嚴不可思議，是這樣來的，不是我們用大腦想象的。

　　你聽我這樣講，好像就“哇，那這樣子，修行有必要嗎？那麼苦。我以爲來學佛修行是很快樂的，早上修晚上就中獎了。晚上修，明天早上就中獎了。”那不是修行，那在賭博。不是，沒有那回事。

　　一定要認真地去改造自己的生命。改造你的生命，那你有多痛苦啊。但是，我們不承擔那個痛苦，爲什麼？我爲衆生付出。你要把這個觀念一轉，你就是一個偉人。

　　諸佛菩薩，代表他的即使是木頭刻、泥頭塑，那個泥塑的、木刻的，爲什麼還值得我們跟他頂禮呢？因爲他們曾經爲我們付出太多了。這不是迷信，知道嗎？是因爲他真正爲我們人類、爲一切衆生，他是這樣的犧牲跟奉獻，他才那麼偉大。我們看人家偉大你會磕頭，可是要你去偉大你都怕苦，這叫什麼修行？對不對？

　　所謂“見賢思齊焉”，那聖賢如此，我們何不學呢？

　　這個關鍵，各位要弄清楚。

　　這是第一個，十六個清淨見的部分。

　　第二個我要講的是這個“見”，見到國土清淨。

　　佛，他是這樣的犧牲奉獻過來的，那我們也要走這樣一條路，這樣犧牲奉獻來。但是我要告訴各位，你絕對不是一般世間人講的犧牲奉獻。因爲這是一個生命改造的過程，你不要一直用投入産出的報酬定律來做衡量。

　　“我犧牲那麼大，本來這裏一個月可以賺多少。還有什麼比薩可以吃，麥當勞可以吃，現在到那邊去就只有*粑了。太陽那麼大，溫差那麼大，日子那麼難過，也沒有一頓好飯可以吃。我犧牲那麼大，那給我什麼？”

　　不是。你不要用那種投資産出的那報酬率的立場來看，你用這種觀點看是絕對不正確的。

　　我們告訴你的是，你在生命改造的過程裏怎麼改造有效，是你要去掌握這一點。

　　所以我們跟各位講說，你既然來到這裏，你的福報是相當地大，非常了不起。有這麼好的因緣，那你才能夠發起這個善根啦。你假如一直用世間人的那種投入産出的報酬率來看的話，那就不對了。你無法形成一種高尚的人品，你沒有辦法成就。

　　我們看佛菩薩爲什麼偉大，爲什麼讓我們景仰，讓我們頂禮膜拜，關鍵是在這裏。

　　你不要以爲膜拜佛菩薩是一種迷信，那是因爲你無知。不是，我們不是拜那個泥塑的或木刻的，我們是拜他的偉大的德行，他的犧牲，他的奉獻，他給我們開鑿出來一個生命改造的過程，轉凡成聖的過程，一條有效的道路怎麼走，而我們是依著這條路在走，在進行的。這一點，各位一定要弄清楚。

　　那麼現在談到的是，這個“見”的這個問題。

　　“見到”，首先這個字，你不要以爲是眼睛見到，他更貼切的講法，他是“感受到”，一個正確的講法叫做“體驗到”，生命內在的體驗。這個體驗，用我在跟各位講的話，叫做“生命觀境”，他會現前。

　　那個生命觀境的現前，是真實的。而透過你的修法，他就一再地出現，而你會常駐在其中，你的世界就是那個樣子。那個生命觀境的現前，不是妄想，也不是幻境，也不是你的想象。他是透過你修行以後，你的生命經過象限轉移，我們講到“忽然之間”那個象限轉移過去以後，那個境界就兌現了。而兌現以後，你可以常駐其中，心性在其中，身形在這個娑婆。

　　你要知道，這個時候你就會發現“一真法界是什麼”。

　　但你不到這裏，沒辦法。而這個部分，我一再地奉勸各位，你一定要實修，一定要去修行，一定要去做。

　　剛開始你是做功課。功課，我跟各位講，第一個是“結界功課”。

　　結界有叁件事要做，你要記錄下來，不要說我沒講，這在傳法啊。

　　第一個，要定時。

　　時間你自己定，不一定固定，活動的時間也可以。你自己定，只要你的生活方便就好，就每天一定要做。譬如說我在交車上做功課也可以，上下班的時候做功課也可以，假如你有交通車不影響的話，這個就可以。

　　第二個，地點。

　　有人說“我地點不穩定”，不穩定你就定不穩定嘛。有的車上也可以。“我有時候要在這邊做，有的時候要在那邊做”也可以。你自己定。

　　一個時間，一個地點。

　　第叁個，功課。

　　反正那個功課量，在你的時間跟地點裏面要把它做完。

　　這個叫“結界”。結這樣的範圍，界就是範圍嘛，定時、定點、功課。

　　一定的功課，功課不能打折。可以提前做。“我明天生活環境不便，不能夠做，那可以明天的功課今天先把它做完。”這樣子沒關系，這表示責任嘛。

　　那你說“我這樣不行，我明天再把今天的一起做，可以不可以？”那要加倍，本來做兩遍，現在你要做叁遍。

　　有突發事件是不可避免，但是我們盡量的在一定的時間一定的地點，一定的功課量把它做完。這個你一定要有。

　　那有些情況，譬如說初學的同修們，那個經文，有很多經文《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《普門行願品》這些呢，你拿到手上就自己發願，每一部經到手上，那你看要誦一百零八遍，還是幾遍。你自己要把它誦一遍，那一遍就是那個量。

　　有的說我要誦五十叁遍，有的要四十九遍，有的要二十一遍，都可以。我的原則就是一百零八遍，要到手上不管長的、短的就一百零八遍一定把它讀完就對了。你只要是很認真地去做，就對。

　　這是幾個，自己要去進行的功課。那你用五十叁天的時間，完成的這樣的一個功課，五十叁天。

　　有一本…

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