..續本文上一頁經書，譬如我今天結緣拿到一本《金剛經》，《金剛經》五十叁天，一百零八遍把它誦完。那你主修什麼都不要緊，這個叫結緣。

　　我在前面有跟各位講過，你主修的功課要占二分之一以上，四分之一以上的時間修其它法門。那剛好這個時候呢，我就五十叁天把這個做完。這個叫做加持，加行嘛。

　　你一直只做自己的功課，不做別人的功課，你的心會封閉，會排它。其它的功課不是我主修的，我加行一下，那至少我會認識認識。是不是這樣？

　　要不然你看看，你光誦《普門品》這種經典，看到《金剛經》你就頭大，因爲《金剛經》的語言模式跟《普門品》的語言模式完全不一樣。那你假如說，完全沒有接觸的話，你一看“這是真的佛經嗎？”

　　那你要是光讀《心經》，這個《金剛經》、《壇經》、什麼《仁王護國經》啦這個般若經典的《大般若經》，當你再來看《地藏經》，你會以爲它是小說。

　　因爲這兩套，一個空宗、一個性宗的語言模式完全不同。那你怎麼接受呢？

　　不能排它，都是佛陀的法，所以你必須都接納。所以這個部分，我們都加行，加行就好。

　　那你自己什麼法？譬如我們就是華嚴，那五十以上的時間用在華嚴上面。

　　你修華嚴密法，行法在密法上面，密法上面也要占百分之五十以上。那禅法呢，有機會參加個禅七。不會死啦，不要那麼怕。“我修密的人，我不參禅”。何必那麼頑固呢，對不對？有那個因緣能打個禅七，有什麼不行呢？體驗一下，應該不會去排斥它。

　　你說“打禅七，我不適應。”那可以，你體驗過了，不適應。可你都沒有體驗，不能夠說不適應。

　　碰到佛七，也可以嘛。參加個佛七，不會要你的命。不要說“我修密法，我就不參加佛七。”不必如此。同樣你是修淨土的，我們華嚴淨土，那人家在傳法灌頂你參加一下，會沒命嗎？不會的。

　　這個就是訓練你的心量擴展開來。這是很重要的。

　　這個就是體驗，體驗的部分。

　　有些時候，你會發現古來大德他們在很精進的時候，他在開悟的那個**上面，往往不是在他精進的時候開悟，精進的時候是很少人開悟的。

　　是不小心的時候被磚塊砸到腳跟，“哇”，開悟了；或者在劈柴的時候，這邊就“啪”一聲音，開悟了；在裝米的時候，開悟了；在被水燙到，開悟了。那你怎麼知道他是怎麼用功的？

　　所以你看他在那種意外的情況開悟，其實他開悟的資糧就是他精進的地方。你要懂得這樣子舒展開來，這個體驗你才感受得到。那關鍵是在這個地方。

　　那這個體驗，我們爲什麼，他講這個“見”呢？

　　在逝多林這個地方所體驗到的，佛的國土清淨莊嚴，那我們跟各位談到了。

　　在這個地方，我跟各位講，是分解動作怎麼樣展開。可是你在誦經，爲什麼用誦而不是用讀的？用讀是分解動作，誦經是一種綜合體驗。

　　誦經，你在道場裏頭誦經，像我們誦《華嚴經》是很快的，“呱呱呱”一直帶你就一直跟過去了。那有很多“啊，這個很好的”一下子又過去了，你必須跟上去。

　　可是你自己在誦經就不用那麼快，那是一種綜合體驗。

　　綜合體驗，知道嗎？我們在吃飯，常常吃什麼打鹵面，還有吃什麼菜，那是綜合的。那你一般來講是，每一個菜分開吃，各個單位很多都很清楚嘛，對不對？當它混在一起的時候呢，是不是那綜合的味道，是不是這樣？

　　誦經呢，是點像吃綜合味道的狀況。聽經呢，是在享受它的分解動作，一個一個方面地幫你分解開來。

　　那你現在誦經的時候，它就比較會出現這種狀況，“見佛國土清淨莊嚴”。

　　講經我是給你分開來，讓你一點一點弄清楚。當你攪拌在一起的時候，它是綜合口味出現的。那綜合口味出來，才有可能出現“國土清淨莊嚴”的這個東西。

　　因此，平常我們在做訓練，在很多修法上的時候，包括剛才講的那密法修法的時候，你自己在修的時候，也是一樣。因爲你必須先有一個分解動作的過程，一個部門、一個部門慢慢弄清楚，弄清楚以後再串聯起來。那串聯起來，它才有可能進入那種生命觀境，那個國土清淨的境界整個就會展現了。他一展現出來呢，就後面那十六見的境界出來。那每一個人出現的狀況不一樣。

　　這是第一個階段。

　　第二個階段，他是這十六個境界出來以後，他會串聯起來，十六個變成一個。十六個變成一個就是“清淨莊嚴”。

　　那麼這一個清淨莊嚴，分解開來就是那十六個。而那十六個的每一個是有很多分解動作所接起來的。這個是修法裏面的一種狀況。

　　所以，我們很多同修，常常要講說“我的境界怎麼樣”“我見到什麼”“我感受到什麼”，那都太早。

　　所以我們有一個標准，提供給各位看看。

　　你修行到即將成功的時候，是從，標准啦，我是習慣大家，從一千萬次的失敗有一次成功開始。這個時候都不算是成功。到一百萬次有一次成功也不算是成功；十萬次有一次成功也不算成功；一千次，一萬次有一次成功也不算；大概要到十次有一次成功，這個時候才能開始算。

　　那你想想看，你從一千萬次，假如你現在開始打坐，以打坐來講，從修法來講也一樣。各位修法大概一千萬次沒有半次成功的，每次都失敗，因爲你提不起他的實際運作狀況。

　　參禅是比較容易，但是他的失敗率，一支香下來，大概是要失敗十萬次以上。一支香，要把心念抓回來，心念跑掉又抓回來。你大概十萬次找不到一次成功。那你要訓練到，我一坐下來一跑掉要能夠抓回來，要能夠十次有一次成功。那這個時候，概率就很高了。

　　那一直到十次有十次成功，這個時候叫做成就。那麼十次有一次成功，到十次有十次成功，叫一次成就，這個要經過無量的成功才有成就。

　　同樣，要經過無量的成就才有成熟。然後，成熟要一再、一再地超越。然後，有無量的成熟，才能成佛。

　　這樣簡單嘛？(衆鼓掌)

　　你會問師父“要怎樣成佛啊？”師父說“ 肯？”，那你就“無”。

　　無數佛，就這樣曆練來的。

　　而最重要就在于，你那一個很多次的失敗，怎麼樣獲得一次成功。那個成功你不要高興，那叫瑞相。因爲你要等第二次成功，不知道要等到什麼時候。你要到十次有一次成功，那你多試幾次就會成功。

　　好，到了十次，十次都成功，那不算，因爲你還要一直超越。所以我們叫做無盡地超越，就是在指這個部分。

　　失敗到成功，成功到成就，成就到成熟，成熟到成佛，所以生命改造是多麼偉大。從這裏來看。

　　所以他這個地方就這樣展開，這個“見”的這個部分。

　　所以我們一再跟各位講，生命的體驗在哪裏呢？

　　他有幾個部分，一個叫正定聚中的生命體驗，一個是邪定聚中的生命體驗，還有不定聚中的生命體驗。

　　一般來講，儒家思想跟道家思想所講的生命體驗，是屬于不定聚中的生命體驗。

　　一些特異功能的那種生命體驗，絕大部分都屬于邪定聚中的生命體驗。他們也有體驗，但是邪定，他不是佛法。佛法是講正定聚中的生命體驗。所以你在修行，修定的時候，我們就要看你是正定聚還是不正定聚。這是我們的一個關鍵。

　　當你在修行，我們在勸你，你一直不聽的時候啊，通常都會把你趕出去。我們道場裏就有一個修得非常好的人，後來我就請他出去了，我說“你搞不好就不要回來。”他就是在邪定聚中。因爲你怎麼講他，他醒不過來，他一直以爲他的才對。那他接著就會說“你的不對。”那我們也不能夠說你在邪定聚中，我說“我們因緣不合，你走吧。”就這樣子。然後他也想很當禅師啊。

　　這個就，邪定聚、正定聚的問題。

　　那，我們要告訴你的是正定聚，絕對沒有副作用。不成功就已經很倒黴了，還有副作用那還修什麼，對不對？佛陀的法不會給我們有任何的副作用，你放心。不但沒有副作用，絕對有福報。

　　善根要培養是比較辛苦的。那，善根沒有成長就已經很倒黴了，福報是一定有，你在修行的過程裏一定有福報。所以，你一定要訓練善根成長。所以“清淨善根，不可思議”，有沒有？“白淨法聚，不可思議”有沒有？就這個關鍵啦。

　　你先把這基礎弄好，正定聚一定有，那個生命體驗他才殊勝。

　　所以我們在跟各位講佛法，跟各位談這一佛乘的法，他有絕對的標准在，有絕對的標准。

　　在這種正定聚中的生命體驗，那才能夠叫“國土清淨”。而這個是大定。這個大定，在這個定中，就是我們前面講的“獅子頻申叁昧”，才有這種境界。而你沒有那個叁昧，是進不來的。因爲他是在“獅子頻申叁昧”的定中所展現出來的，不是你一般的那種小定。

　　這個不但是甚深大定，而且是非常的圓融定，他整個生命境界是可以完全展開的。這個不是銷文解意，那個字念一念、講一講就好了，不是啊。是談到這個境界裏頭。

　　我這十六句跟各位簡單地介紹兩句，這第一句跟最後一句。

　　“所謂見如來身遍逝多林，菩薩眾會，各各圓滿”。

　　見到如來身，如來身就是自性身。如來就是自性，自性善根的本體遍逝多林。在這逝多林裏，你看，我們跟你講的定義，你看看，生命因素這裏完全可以用得上。

　　“菩薩衆會，各各圓滿”，就每一個生命因素要展現和兌現的過程裏，那個生命因素一定會跟很多衆生結緣，那就是菩薩衆會。

　　那這個佛成佛的時候，假設一個生命因素是一個菩薩，那假設我們人有一百個生命因素，那麼他見到如來身、自性身遍逝多林，就有一百個菩薩。那一百個生命因素在成長、茁壯、開花、結果的過程裏呢，他接引了多少衆生？對不對？那些衆生呢，同時在這裏通通出現。那這是不是過去的，過去的現在就跑來兌現了。你要留意到。

　　所以你要留意到，用現在的語言來講的話，“如來身”就是“自性本體”。自性本體當中所有的生命因素，全部具足。那麼他在這裏呢，叫遍逝多林。那每一個生命因素叫菩薩衆會，對不對？一個菩薩，就每一個生命因素從成長到完全兌現的過程裏，不是一輩子…

《四十華嚴 第一卷 第24講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…