..续本文上一页经书，譬如我今天结缘拿到一本《金刚经》，《金刚经》五十三天，一百零八遍把它诵完。那你主修什么都不要紧，这个叫结缘。

　　我在前面有跟各位讲过，你主修的功课要占二分之一以上，四分之一以上的时间修其它法门。那刚好这个时候呢，我就五十三天把这个做完。这个叫做加持，加行嘛。

　　你一直只做自己的功课，不做别人的功课，你的心会封闭，会排它。其它的功课不是我主修的，我加行一下，那至少我会认识认识。是不是这样？

　　要不然你看看，你光诵《普门品》这种经典，看到《金刚经》你就头大，因为《金刚经》的语言模式跟《普门品》的语言模式完全不一样。那你假如说，完全没有接触的话，你一看“这是真的佛经吗？”

　　那你要是光读《心经》，这个《金刚经》、《坛经》、什么《仁王护国经》啦这个般若经典的《大般若经》，当你再来看《地藏经》，你会以为它是小说。

　　因为这两套，一个空宗、一个性宗的语言模式完全不同。那你怎么接受呢？

　　不能排它，都是佛陀的法，所以你必须都接纳。所以这个部分，我们都加行，加行就好。

　　那你自己什么法？譬如我们就是华严，那五十以上的时间用在华严上面。

　　你修华严密法，行法在密法上面，密法上面也要占百分之五十以上。那禅法呢，有机会参加个禅七。不会死啦，不要那么怕。“我修密的人，我不参禅”。何必那么顽固呢，对不对？有那个因缘能打个禅七，有什么不行呢？体验一下，应该不会去排斥它。

　　你说“打禅七，我不适应。”那可以，你体验过了，不适应。可你都没有体验，不能够说不适应。

　　碰到佛七，也可以嘛。参加个佛七，不会要你的命。不要说“我修密法，我就不参加佛七。”不必如此。同样你是修净土的，我们华严净土，那人家在传法灌顶你参加一下，会没命吗？不会的。

　　这个就是训练你的心量扩展开来。这是很重要的。

　　这个就是体验，体验的部分。

　　有些时候，你会发现古来大德他们在很精进的时候，他在开悟的那个**上面，往往不是在他精进的时候开悟，精进的时候是很少人开悟的。

　　是不小心的时候被砖块砸到脚跟，“哇”，开悟了；或者在劈柴的时候，这边就“啪”一声音，开悟了；在装米的时候，开悟了；在被水烫到，开悟了。那你怎么知道他是怎么用功的？

　　所以你看他在那种意外的情况开悟，其实他开悟的资粮就是他精进的地方。你要懂得这样子舒展开来，这个体验你才感受得到。那关键是在这个地方。

　　那这个体验，我们为什么，他讲这个“见”呢？

　　在逝多林这个地方所体验到的，佛的国土清净庄严，那我们跟各位谈到了。

　　在这个地方，我跟各位讲，是分解动作怎么样展开。可是你在诵经，为什么用诵而不是用读的？用读是分解动作，诵经是一种综合体验。

　　诵经，你在道场里头诵经，像我们诵《华严经》是很快的，“呱呱呱”一直带你就一直跟过去了。那有很多“啊，这个很好的”一下子又过去了，你必须跟上去。

　　可是你自己在诵经就不用那么快，那是一种综合体验。

　　综合体验，知道吗？我们在吃饭，常常吃什么打卤面，还有吃什么菜，那是综合的。那你一般来讲是，每一个菜分开吃，各个单位很多都很清楚嘛，对不对？当它混在一起的时候呢，是不是那综合的味道，是不是这样？

　　诵经呢，是点像吃综合味道的状况。听经呢，是在享受它的分解动作，一个一个方面地帮你分解开来。

　　那你现在诵经的时候，它就比较会出现这种状况，“见佛国土清净庄严”。

　　讲经我是给你分开来，让你一点一点弄清楚。当你搅拌在一起的时候，它是综合口味出现的。那综合口味出来，才有可能出现“国土清净庄严”的这个东西。

　　因此，平常我们在做训练，在很多修法上的时候，包括刚才讲的那密法修法的时候，你自己在修的时候，也是一样。因为你必须先有一个分解动作的过程，一个部门、一个部门慢慢弄清楚，弄清楚以后再串联起来。那串联起来，它才有可能进入那种生命观境，那个国土清净的境界整个就会展现了。他一展现出来呢，就后面那十六见的境界出来。那每一个人出现的状况不一样。

　　这是第一个阶段。

　　第二个阶段，他是这十六个境界出来以后，他会串联起来，十六个变成一个。十六个变成一个就是“清净庄严”。

　　那么这一个清净庄严，分解开来就是那十六个。而那十六个的每一个是有很多分解动作所接起来的。这个是修法里面的一种状况。

　　所以，我们很多同修，常常要讲说“我的境界怎么样”“我见到什么”“我感受到什么”，那都太早。

　　所以我们有一个标准，提供给各位看看。

　　你修行到即将成功的时候，是从，标准啦，我是习惯大家，从一千万次的失败有一次成功开始。这个时候都不算是成功。到一百万次有一次成功也不算是成功；十万次有一次成功也不算成功；一千次，一万次有一次成功也不算；大概要到十次有一次成功，这个时候才能开始算。

　　那你想想看，你从一千万次，假如你现在开始打坐，以打坐来讲，从修法来讲也一样。各位修法大概一千万次没有半次成功的，每次都失败，因为你提不起他的实际运作状况。

　　参禅是比较容易，但是他的失败率，一支香下来，大概是要失败十万次以上。一支香，要把心念抓回来，心念跑掉又抓回来。你大概十万次找不到一次成功。那你要训练到，我一坐下来一跑掉要能够抓回来，要能够十次有一次成功。那这个时候，概率就很高了。

　　那一直到十次有十次成功，这个时候叫做成就。那么十次有一次成功，到十次有十次成功，叫一次成就，这个要经过无量的成功才有成就。

　　同样，要经过无量的成就才有成熟。然后，成熟要一再、一再地超越。然后，有无量的成熟，才能成佛。

　　这样简单嘛？(众鼓掌)

　　你会问师父“要怎样成佛啊？”师父说“ 肯？”，那你就“无”。

　　无数佛，就这样历练来的。

　　而最重要就在于，你那一个很多次的失败，怎么样获得一次成功。那个成功你不要高兴，那叫瑞相。因为你要等第二次成功，不知道要等到什么时候。你要到十次有一次成功，那你多试几次就会成功。

　　好，到了十次，十次都成功，那不算，因为你还要一直超越。所以我们叫做无尽地超越，就是在指这个部分。

　　失败到成功，成功到成就，成就到成熟，成熟到成佛，所以生命改造是多么伟大。从这里来看。

　　所以他这个地方就这样展开，这个“见”的这个部分。

　　所以我们一再跟各位讲，生命的体验在哪里呢？

　　他有几个部分，一个叫正定聚中的生命体验，一个是邪定聚中的生命体验，还有不定聚中的生命体验。

　　一般来讲，儒家思想跟道家思想所讲的生命体验，是属于不定聚中的生命体验。

　　一些特异功能的那种生命体验，绝大部分都属于邪定聚中的生命体验。他们也有体验，但是邪定，他不是佛法。佛法是讲正定聚中的生命体验。所以你在修行，修定的时候，我们就要看你是正定聚还是不正定聚。这是我们的一个关键。

　　当你在修行，我们在劝你，你一直不听的时候啊，通常都会把你赶出去。我们道场里就有一个修得非常好的人，后来我就请他出去了，我说“你搞不好就不要回来。”他就是在邪定聚中。因为你怎么讲他，他醒不过来，他一直以为他的才对。那他接着就会说“你的不对。”那我们也不能够说你在邪定聚中，我说“我们因缘不合，你走吧。”就这样子。然后他也想很当禅师啊。

　　这个就，邪定聚、正定聚的问题。

　　那，我们要告诉你的是正定聚，绝对没有副作用。不成功就已经很倒霉了，还有副作用那还修什么，对不对？佛陀的法不会给我们有任何的副作用，你放心。不但没有副作用，绝对有福报。

　　善根要培养是比较辛苦的。那，善根没有成长就已经很倒霉了，福报是一定有，你在修行的过程里一定有福报。所以，你一定要训练善根成长。所以“清净善根，不可思议”，有没有？“白净法聚，不可思议”有没有？就这个关键啦。

　　你先把这基础弄好，正定聚一定有，那个生命体验他才殊胜。

　　所以我们在跟各位讲佛法，跟各位谈这一佛乘的法，他有绝对的标准在，有绝对的标准。

　　在这种正定聚中的生命体验，那才能够叫“国土清净”。而这个是大定。这个大定，在这个定中，就是我们前面讲的“狮子频申三昧”，才有这种境界。而你没有那个三昧，是进不来的。因为他是在“狮子频申三昧”的定中所展现出来的，不是你一般的那种小定。

　　这个不但是甚深大定，而且是非常的圆融定，他整个生命境界是可以完全展开的。这个不是销文解意，那个字念一念、讲一讲就好了，不是啊。是谈到这个境界里头。

　　我这十六句跟各位简单地介绍两句，这第一句跟最后一句。

　　“所謂見如來身遍逝多林，菩薩眾會，各各圓滿”。

　　见到如来身，如来身就是自性身。如来就是自性，自性善根的本体遍逝多林。在这逝多林里，你看，我们跟你讲的定义，你看看，生命因素这里完全可以用得上。

　　“菩萨众会，各各圆满”，就每一个生命因素要展现和兑现的过程里，那个生命因素一定会跟很多众生结缘，那就是菩萨众会。

　　那这个佛成佛的时候，假设一个生命因素是一个菩萨，那假设我们人有一百个生命因素，那么他见到如来身、自性身遍逝多林，就有一百个菩萨。那一百个生命因素在成长、茁壮、开花、结果的过程里呢，他接引了多少众生？对不对？那些众生呢，同时在这里通通出现。那这是不是过去的，过去的现在就跑来兑现了。你要留意到。

　　所以你要留意到，用现在的语言来讲的话，“如来身”就是“自性本体”。自性本体当中所有的生命因素，全部具足。那么他在这里呢，叫遍逝多林。那每一个生命因素叫菩萨众会，对不对？一个菩萨，就每一个生命因素从成长到完全兑现的过程里，不是一辈子…

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