..續本文上一頁而已，不是一輩子，他要經過很長的時間。

　　就算我們來講經，你注意看看，這一會我假設說要講六年。你肯定我們每個人都聽六年嗎？不止，不知道有多少新人要來，多少老人要走啊，對不對？因緣在轉變嘛。這個就叫菩薩衆會。

　　所有來聽的，每一個菩薩都有這樣一個願，只要你來聽我的法，乃至一節課，我們現在話叫一節課，就非得渡你到成佛不可，這是每個菩薩的基本願。他不會說“你總共來聽一堂課，你生死跟我什麼關系啊？”沒辦法，當你成佛的時候他一定到場，因爲菩薩衆會當中的一會裏你有一份。

　　那今天你有來聽了，那菩薩衆會算不算？(衆鼓掌)

　　當然要算下去，對不對？

　　這每一個方面講經的人，他都要有這種胸襟。衆生就是難搞，不好渡啊。衆生要是好渡，這也是極樂世界。衆生不好渡這裏才叫娑婆世界。這麼一講就通通開悟了，那就只有阿彌陀佛那裏才有啊。所以我們在這個世界裏，本來就是這樣。

　　還有人，我在這邊講，他在那邊對號入座，萬箭穿心“師父就一直罵我，一直罵我。”我又不認識你，怎麼會罵你呢？

　　“你講經的時候，一直在罵我。”

　　因爲我們涉及到人性的弱點和人性的優點，這不是罵你，這純屬巧合。雖然是事實，說到你純屬巧合，不要見怪。不是要特別要講給你聽的，這只是生命中的一種狀況。

　　好，這個是你看經典的時候，他的語言文字，你要懂得語言模式跟思維模式。

　　這個是第一句，其他，我們看後面。

　　第十六句最後一句，“見普雨一切寶獅子座雲，如諸眾生所有形象，雜寶幔網，纓珞莊嚴。”

　　這個裏面“普雨”很多，除第一句以外，從第二句開始都是“普雨”。

　　“普雨”就是下大雨，這比較簡單啦，可是他不是下大雨，“普雨”就是分潤，分，分開，潤就是叁點水的潤，跟毛澤東那個澤很像的那個潤。分潤的意思就，每一個衆生都得到，普雨的意思是這個意思。

　　那個，我們每一個來聽經的同修，不管年齡，不管大小，不管教育程度，也不管你學佛的時間長短，都不管，只要你來聽，你只要聽得懂一句就獲得利益。

　　這樣我常常講，就像我剛才那樣脫軌了，不知道講到哪裏去了。但是你有用心在聽，那就對了。這個，獲得多獲得少不要緊，這個是平等的。

　　佛陀跟我講了一個公案，是有人問他，我忘了是誰了。說佛法普潤衆生，就這裏講的普雨，是怎麼個普雨法？不是每人根基不同嗎？

　　我舉一個例子。蜻蜓取水，一滴就滿足了；大象取水，飽腹而去。那大象吸水跟蜻蜓吸水怎麼能比？對不對？他說這個就是佛法講的平等。你不能說平等就把大象的水給蜻蜓，非把他淹死不可，對不對？你說大家都一樣，那蜻蜓多少大象也多少，那大象不馬上就死了嘛。它是因爲你的根器。

　　你是個碗你拿一碗，你是個缸你裝一缸，對不對？這是個標准。標准他不是你定的尺寸標准，而是衆生根器不同。

　　所以你來，你就獲得。那麼這個部分，佛法當中最主要有一個重點，用我們現在民間講的話，叫興趣。你這樣弘法，能不能給衆生産生興趣？你這樣弘法，那衆生聽不下去通通睡著了，那你也講得很高興。

　　有啊，有一個人叫做印光大師，他當時他也是發願講經。第一天比我們人還多，叁四百個人聽，第二天變叁四十個，第叁天剩下五六個，第四天剩下一個。

　　他說“很感謝你來聽。”

　　他說“不用感謝，我要收椅子要關燈。”

　　他一氣之下從此不講經了。

　　那也有他的功德。你聽了一堂課，最少睡了一堂課，那福報也有啊，總比你去打麻將要好嘛。對不對？

　　那不管怎樣，你一定要給衆生有興趣，你要弘法的時候，不管你從哪一部分來，都要給衆生産生興趣。沒有興趣他不想聽下去，你要記得這一點啦。

　　那麼興趣呢，不能離開宗旨。離開宗旨的，那不叫興趣，那已經跑掉了，已經偏離主題了，不算。

　　在這個主題中，要構成衆生對這個法的興趣，那是任何一個弘法者的一個天職。他必須要去想辦法，你沒辦法也要想出辦法來，不然誰叫你發願走這條路，對不對？

　　所以我們要講經的，我們都一般鼓勵他從一個人身上去講，一個人，你講給一個人聽，講到那個人很高興，你就成功。你知道，因爲一對一，講到他睡著了，那你也很厲害了。

　　我真正講經，是因爲一個同修。他初學佛，他知道我修就一直問啊，在上班他也來問。等一下他人跑過來送個條子給你，然後你要出去外面跟他談。要不他就打電話進來跟你講，你要跟他打啊，你在辦公室裏，實在是很討厭這種狀況。

　　那搞了幾個月，“好，幹脆我講一部經給你聽，讓你從頭聽到尾，這樣子要學佛比較快，不要這樣子想到就問，想到就問。”那你不能不教他，那你要教他很麻煩。

　　所以我們就約定每個禮拜二中午，那我們到哪個樹下去，我講到上班，然後我們就回來上班。就這個樣子，一個人講到有六十幾個人聽。

　　就那麼一個人，他一直想要，一直坐在那邊幹脆靠著睡啊。可他睡著了，來了五六十人。那是爲什麼？這個就是弘法，你自己總要想想辦法。

　　中午人家要睡午覺，而我們這兩個就像神經一樣。可是沒有想到一堆人來聽啊。

　　所以你要想辦法，你既然發願要講經，那辦法是你想的。不是沒辦法，你要不要用心？這個就是“普雨”兩上字的一個狀況。

　　而你要知道，你所想出來的辦法，一定是“一切寶獅子座雲”。(衆鼓掌)你要記得啊。

　　那你要不想辦法，“這個詞典這樣講我就照著念，我怎麼知道他會睡著了，他道心不堅固啊。”你不能這樣罵衆生嘛，對不對？那個，我雖然是照著標准的來講，可是怎麼樣要讓他産生興趣，那就是我們要用心的地方。

　　當你用心在想引發衆生的那種菩提心的時候，那就是你坐在“寶獅子座”上。你知道嗎？

　　他爲什麼用雲呢，因爲根本就沒有寶獅子座，你還不是坐在地上，草地上在這樣跟他講。可是呢，在當你用心在想盡辦法，激發他的那個菩提心的時候，那你本身就在寶獅子座上。

　　這個，不只是講經，你帶領共修也一樣，修法也一樣，禅修也一樣。

　　不是說，我就把基本的教給你，大家開始數息，不要講話。那當然每個都睡著了，不是。你要用什麼辦法來，這叫“誘引”，“誘”，誘導，引導衆生來投入，願意在這個行法上來發揮作用。

　　那麼講經的寶獅子座，跟帶領禅修的寶獅子座，跟帶領修法的寶獅子座，跟帶領念佛的寶獅子座，乃至帶領持戒的寶獅子座，都不一樣。但是呢，那種殊勝莊嚴是一樣的。因爲你用心在經營，讓衆生産生興趣，就是這一個。

　　你假如不能讓衆生産生興趣，那就沒有了。雖然你也很用心，但是最後都失敗，有可能。但是你的寶獅子座還是成就，你要留意啊。

　　這是一個宗旨，一個目標，這就是我們講的定位。你假如沒有這個宗旨，沒有目標，那這個定位不成立。有了這個定位，你的宗旨目標很確定。

　　但是搞了半天沒有人要信你，對不起，因爲你以前沒有結緣，沒有結衆生緣，只是這樣而已。

　　所以不以成敗論英雄，知道嗎？修行就是這樣。你假如沒有這輩子的徹底失敗，你不會有來生的輝煌成就。你盡管怎麼失敗，你都堅持這個原則做下去，就對了。

　　就剛才講的圓融道的行法，你既然發願要走這條路，那個失敗是難免的。甚至都有可能，你盡這一輩子一次成功經驗都沒有，這是難免的。

　　那假如你說，要怎麼避開這一點，那是另外一個狀況。要避開是可以的，那你要廣結善緣啦。

　　所以很多年輕的法師，要發心，講經沒人理。回去跟他師父忏悔，師父說你先到那個，啊裏啊，骨灰塔、那個墳墓堆裏，先到那裏閉關二十年。每天呢，修法，施食。二十年後來講經，滿山滿谷都是年輕人，都是因爲他在那邊施食所渡的那些亡魂都來到人間投胎了，那他現在要講經，自然都來了。

　　我不是說你啊。(衆笑)你在那邊一直狐疑“我是不是這個墳墓堆裏面的人？”

　　這是結緣，跟你講要多結緣。我跟各位講，結緣是很重要。

　　剛才有個同修說“師父，你有沒有時間，我請你吃飯。”

　　我說“不用了。”我知道因緣在哪裏。

　　我剛開始學佛的時候，有一個習慣。因爲我剛開始學佛，臺灣臺北跟我們這邊差不多，有可能還更糟一點。那個叁十幾年前，素食店不很多，素食店不多。那我是住在東邊，要到城裏的素食店去吃飯，要走十二公裏的路，才有素食店吃。

　　那我很難得跑出去吃，每次吃就看到有很多人沒錢。現在我們很進步了，但那時候很多人吃素食還沒錢。

　　那時候，一碗，那個，現在叫香菇湯面，要十五塊。那吃完飯後，才說沒錢，那就跟老板吵架。甚至有些師父沒錢，也在吵。那我就發個心，只要師父一個人，或者叁五個人，沒有在家衆在，我就會供養。

　　我算吃一餐飯要一百多塊。雖然是一碗，都這樣了。後來呢，我給那老板說“給你一千塊，他們沒錢的就從這邊扣，下次我來，我再給。”(衆鼓掌)

　　因爲你在那面會供養，所以我就發現，我出家以後呢就犯了一個毛病，我常常吃完飯就走了。因爲我吃完之後都人家付錢，那即便我一個人去吃，吃完我也走了，我沒有付錢的習慣。

　　這個，有那個因才會有那個果。所以你要結緣，多結善緣。

　　一碗湯面也沒多少錢嘛，那我幹脆一百塊就不用找了，我吃一碗就頂叁個人吃了。你發了那個心，這樣去做，不在于你做多少，而是你有那個心，因就下去了。那果現前就他會很殊勝，你就會有吃不完的飯。天曉得說，後來我出家會是這個樣子，對不對？

　　可是你要知道，你要沒有這個因種在前面，你不會有後面的果。而有些因是這輩子會兌現的，而有些是來生會兌現的，只是這樣而已。

　　這只是提供給各位了解到，結緣是很重要。

　　好，這一個前提有了，我們再看下面。“如諸衆生所有形象”，你看，你隨衆生來發心的嘛。所以那因緣會這樣形成。

　　“雜寶幔網，纓珞莊嚴。”所以我們發心都圍繞衆生來，要讓衆生産生興趣，你要想辦法，所以呢，你的寶獅子座“如諸衆生所有形象”。

　　“雜寶幔網”，當然雜寶，因爲我爲了逗他有興趣嘛，對不對？那就雜寶出現了。這個是關鍵之一。

　　好，我們把這個經文，簡單地談到這裏。

《四十華嚴 第一卷 第24講》全文閱讀結束。