..續本文上一頁的聖人所住的地方。那個地方大概六十分，六十分的完美，還沒有到八十分以上。五部梵天，他也是聖人所居的地方。

　　但對我們說，天上人間來往，有沒有？初果以上啊。二果是一來往，到天上再回來就證阿羅漢了。那初果是天上人間七次來往證阿羅漢。那個天上人間來來往往的，都可以叫做聖人所居的，但是成績都不高，大概五十分以上而已。

　　那，彌勒內院，兜率內院啦，那是九十九點九九，因爲他已經要成佛了，他因緣成就他就下來了，只是那一點因緣還沒成熟這樣而已，所以說九十九分以上。

　　那，佛的淨土是完美的，他是所有的生命因素通通兌現的，所以佛的淨土通通叫做常寂光土。

　　各位知道嗎？要你能分出來嗎？常寂光土就是一真法界了。所以佛與佛的國土是一樣殊勝的，通通是常寂光土的。所你不能夠說“這個佛殊勝，那個佛不殊勝”不能這樣講。凡是這樣講“這個佛殊勝好那個佛不殊勝”，“這個佛國度好那個佛國度不好”的，那種人不了真實意，不是大乘佛教徒。你要了解到，要弄清楚。

　　因爲都是常寂光土，都是一真法界，所以平等平等，無有高下。但是他的第一次突顯的生命因素不一樣，所以佛的名號都不同。因爲他的性德不同，突顯的性德不同，所造的世界殊勝莊嚴，也就是說偏重的重點有不同，可是他基本的量等量，因爲所有的生命因素都達到一百分。

　　那麼全法界爲一法身嘛，所以他們的法身是一樣的，所以他們的法界也是一樣的，那你怎麼可以說哪個高哪個低呢？所以會說“哪個佛的國土好，哪個佛的國土不好”這個本身是不對的。

　　你要從這個地方，世界，佛國土來看，從這個四土的這種表達方式來看，就可以看得到。

　　你不能夠說，“阿彌陀佛的世界是常寂光土，那藥師佛的世界是實報莊嚴土”。這個人是欠錘。因爲同樣是佛的話，都是常寂光土啊。

　　那，實報莊嚴土是菩薩的淨土。因爲他是生命因素突顯出來的，所以實報莊嚴土的這種淨土，從菩薩來講，那是從六十分到九十九分之間。佛的淨土是一百分的，統統是一百分的。那菩薩淨土，這裏就有很多差別了。對不對？

　　那神呢，什麼所創造的，那個不叫淨土，那叫娑婆世界，各種不同不完美的虛幻世界。所以我們講這個世間是虛幻的，這個世間的虛幻不但是法身虛幻，因爲他不是證得法身，他是色身，世界也虛幻的，所以叫虛幻的生命，虛幻的世界。他是欲望與妄想所構成的。

　　而菩薩以上的世界是實德所構成的，所以說他是真實的。但是菩薩不夠完美，佛是真實的又完美的。

　　那你這樣就可以看得出來，這個定義清楚了嗎？不能夠不清楚，弄不清楚就不要說聽我講經啊，我都已經交待清楚了。(衆鼓掌)

　　這個叫做“淨土灌頂”。(衆鼓掌)不要搞不清楚，淨土在哪裏。

　　我們這個世界很多人想到淨土去，爲什麼呢？因爲這裏太苦了，爲什麼很苦呢？“因爲我兒子不聽話，所以我很苦。”對不對？“我賺錢賺太少，所以我很苦。”不是啊，是因爲你欲望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去，說這是外面的因素，都是我們的欲望，我們的妄想。

　　你去留意到啊，這淨土在哪裏？

　　所以，心淨則國土淨。心要淨也容易，“心淨”兩個字，要你的心淨下來，清淨起來，不容易啊。要沒有妄想，沒有欲望。好，這是一個關鍵處。

　　這是我們從這個部分，來講一個法門的修學。其實你可以具足這些，你都可以。但是你自己本身要具足的，那五大人格性，這個誰都沒有辦法替代。

　　我們只能夠說，學佛人對于五大人格性有缺點的人，應該抱持著一種關懷，一種憐憫之心，一種慈悲之情，來提拔他，幫他。每一個人呢，都應該有很深刻的這種自我反省的功夫。

　　不要一直自以爲說“我的人格性怎麼樣”。你的人格性多高啊，不是自己講的。你要是在修學，這種功課在做的過程裏，能夠越來越沒有煩惱，自己沒有煩惱。那麼，家人會開始贊美你“最近改變很多了”，族裏親戚朋友們同事們也會一再地贊歎你說“嗯，你變了很多啊。”“你到底是怎麼了，怎麼變得這麼多？變得這麼好？”不是變壞，變壞不算，都只有變好的。那就表示你的人格性健全，你在修法上已經很穩定地在成長你的生命，這個就對了。

　　假如不是這樣的話，我們都要一再地反省跟檢討。

　　我想這節課，先跟各位簡單地講到這裏，我們先休息一下。

　　《四十華嚴》第24講(2007年6月2日) B

　　對于剛才提到的淨土跟世界的觀念呢，大家一定要弄清楚。

　　他的差別就在于，我們的世界是因爲妄想跟欲望所構成的，而淨土則是從德行來成就的。這是一個最根本的差別。

　　那麼菩薩是德行成長過程當中，有一個德行的兌現，一直到全部兌現。全部兌現就要等最後的一個因緣，那就是下生成佛。所以我們看到，生命因素單一的成長跟全部兌現，以及一個國土的一方成就跟全面成就，那就是實報莊嚴土以及常寂光土的區別。那麼，一個生命因素的兌現叫菩薩。菩薩的生命因素全部兌現了，就叫成佛。

　　那佛菩薩的區別你也看到，實報莊嚴土與常寂光土的區別你也看到。那這就很清楚了，我們對佛法裏頭的這些重要名詞，你就不會混亂了。

　　原來我們在學的時候，只是知道有那麼一回事。怎麼去區別佛菩薩呢？你區別不出來。我們也會問這個問題，只是我們也問不清楚，那答的人因爲你問不清楚，他也就，也不是隨便答你，亂答一通就是了。

　　這個就是我們以往，在這些名相跟詞彙上，還沒有很明確的定位。現在呢，我想各位逐步地一部分又一部分，可以把它給完成了。而這個依次定義下來，就可以很完整的一整套，就都有了。就這種情況。

　　好，我們這樣的了解了以後，再往下看。

　　他講到“十方盡法界虛空界，一切世界，亦如是見。”

　　怎麼見呢？下面舉例來講。所謂：

　　“見如來身遍逝多林。菩薩眾會。各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲。照曜法界。見普雨一切摩尼寶雲。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵雲。盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲。相續不絕。見普雨一切燒香雲。其形旋轉如眾生身。見普雨一切妙寶華網雲。周遍莊嚴相續不斷。見普雨一切末香雲香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡雲。天女執持周旋空界。見普雨一切寶蓋雲。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。”

　　好，我們這一段經文，要跟各位談的兩個問題。

　　第一個就是“見”。“見佛國土清淨莊嚴。”

　　這前面講的是總說，那後面這個叫別說。那這個別說，他不只十句，他是十六句。那我們先跟你講，這十六是什麼意思？

　　這是人類數學進化時的一種遺迹，十六是個整數。我們講十二叫一打，這叫十二進位。十六也是個單位，跟“打”的單位一樣，它都是單位，十六就是一個單位。人類講到十六這個單位，大概是最大的單位。你要十六翻過來是叁十二，叁十二就是一雙，對不對？一對十六嘛。所以叁十二叫做“叁十二相莊嚴”，就是最好的意思了。

　　那麼“十六”就是圓滿，跟《華嚴經》裏面講的“十”是個圓滿的意思是一樣。但是這個“十六”的圓滿相對于這個“十”的圓滿，是更大，有這個重點、重要的意思。那在佛經裏有這種表達法。

　　我們講“五”是一個圓滿，最早期“五”是圓滿，所以有“五比丘”。五比丘其實是，那五個比丘不是每一個都開悟的，阿諾喬陳如是第一個開悟的，佛弟子當中。佛轉四谛十二行相*輪的時候，第一轉*輪，阿諾喬陳如就開悟了，這叫大根器者。中根器是第二轉開悟，下根器是第叁轉開悟。

　　那個老比丘，你知道嗎，就佛陀的司機，就是牽馬、騎馬、提馬的那個、喂馬吃的那個侍者，就是現在講的司機。這個，佛陀出家剃頭的時候，他在場。知道嗎？佛傳的故事，知道嗎？你要不知道，我一直講，根本你就都不知道我在講什麼。他，是佛陀出家剃度的時候，他在場，他是捧發的那一個，托著佛陀頭發的那一個。佛陀把那個太子衣服統統脫下來叫他帶回去，就是他帶回去。

　　他，資格他是最老的一個，這個佛弟子當中他最老的一個。但是呢，這個叫什麼名字？叫車匿。對不對？車匿其實就是惡比丘，到佛入滅的時候，他還調皮搗蛋，也不認真修行。

　　那時候阿難就很苦。這個最大的大師兄，阿難是小師弟，要按照現在的輩分差了好幾代。那個摩诃迦葉是很討厭這個車匿，修行也不修行。摩诃迦葉是個很精進的人，戒律很精嚴的人。對于這一個不精進又不修行的，那又怎麼辦呢？他就叫阿難趕快問，問老師，就問世尊，問師父“這惡比丘要怎麼辦？”

　　佛陀跟他講“默擯。”

　　因爲他是老大哥，那你是小老弟，你對他又能怎麼辦呢？不要跟他講話，你都不要跟他講話，他就會滾蛋了。你都沒人要理他，那他還幹什麼？吃飯呢你自己吃，不要理他，做什麼事都不要跟他講話。

　　這就發展成後來，甘地，有沒有？不合作主義。就從這裏來的，你讀曆史都不知道讀什麼。不合作主義嘛，你是壞蛋我就不和你合作，就這樣就好了。

　　那一年以後，這個車匿就很痛苦“都沒人要理我，我要做什麼？”本來你要理他，他就會揍你。那你都不理他，他就沒戲唱了，沒轍了。

　　那後來，他看這個狀況“反正我這麼老，要死也不行，不死也不行，那要怎麼辦？那幹脆也修好了，你們都在修了。”

　　他是福報很大，他是佛陀的侍者嘛，侍候佛陀那麼久了，當然他會倚老賣老。遭到默擯的這種懲罰以後，他也發奮圖強，他最後一個證阿羅漢，是這樣來的。

　　我們要知道這個原則。

　　好，那麼佛陀在這個時候，我要跟各位…

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