..續本文上一頁一個，你在做一種真的爲人類盡心盡力的事業，你是在做了。

　　第二個，你在做的是內心的體驗。這個體驗會激發你出來不可思議的見地。那個見地，你不必去抄襲別人，不必。你假如用大腦搜集知識的話，當然你會有知識的抄襲，但是你有生命內在的體驗。

　　爲什麼我跟各位講要搜集資訊呢？你資訊只要看過就好，看過就好，你不一定要去記錄它。但是你一定要有資訊，不然你會枯竭。知道嗎？你要擁有充沛的那種活水源頭。那資訊是活的，你的體驗跟你的資訊在什麼地方要相應的時候，它自然就蹦出火花。而這個部分是修行人的特色。

　　你不要以爲說“我在修行，那我不看電視，那我不看報紙。”這沒有錯，那沒有必要的，哪個歌星哪個影星演什麼戲，那當然你不看。可是這事業本身的資訊你要有。你要抗暖化要抗到哪裏去啊，什麼叫抗暖化運動，到底世界上發生什麼事情？你都不知道你怎麼抗暖化？那就是無用的口號。

　　所以說你資訊要很清楚，對于這世界的脈動，你要掌握很清楚。

　　這個是各方面的。因爲你的定位跟發願在哪裏我不知道，那我沒有辦法給你講的太多，我只能舉這兩個例子。

　　這個裏面就講到，你對眷屬世間跟器世間的貢獻。

　　這個法你應該修了，所以你才可能整體性的、生命的、全方位的、理性的作用。這是圓融道修法的最大特色，也是密法在進行的時候最好進行的地方。因爲它是理與事能夠圓融、同步進行的，一個很完整的法。

　　所以我們要告訴各位說，學佛人，尤其修我們圓融道的人，或者修密法的人，不能夠只關在關房裏頭精進。那個時候可能很會相應，你坐在那裏口渴了，馬上雨神就來送水來了。會不會送太湖水，我就不知道。聽說最近太湖出狀況了，那你沒有弄好，請到太湖龍王來了，你就麻煩了。

　　所以你必須要跟我們的世界相接軌，不能置外于我們的世界，不能置外于我們的社會，那你才能起慈悲心嘛。你已經離開我們這個世界，你怎麼才能起慈悲心呢？

　　我常常在笑我們這些偉大的同修們，都是“關著山門普渡衆生”。你要“衆生無邊誓願渡”，那請你走到社會上去渡衆生嘛，怎麼關著山門然後普渡衆生呢？拼命在閉關，也在“衆生無邊誓願渡”。

　　你閉關怎麼能“衆生無邊誓願渡”啊？你說“我這個法一修，馬上虛空加持。”加持個鬼啊？誰都沒看到，你虛空加持，加持到太平洋那邊去了？不是。

　　你一定要走入群衆，跟群衆密合。知道衆生心裏有哪些問題，知道社會有哪些狀況，這樣你就不會與社會脫軌，與衆生的心不會脫節，那這樣子你才能夠，叫做渡衆生嘛。

　　各位要知道，學佛人尤其是佛教的知識青年，是這個社會的頂尖分子，是最優秀的，因爲你有一個別人所沒有的，叫做生命的內在體驗。那內在的體驗他所綻放出來的，那種生命因素是非常優秀的，是這個社會所最需要的。那你能夠在這個地方盡形壽，爲衆生奉獻，爲衆生服務，這是不可思議的功德。

　　各位注意啊，修行是絕對活生生的，不是閉門造車的，不要把他變成迷信的勾當，絕對不是這個。

　　修行本身是生命改造的工程，他要轉凡成聖。你要轉凡不能成爲聖人，那你要做什麼？不是你自己關著門在那裏精進、精進，不是。古代這樣子可以，古代這樣做我們不否認，因爲他本來就在封閉的世界裏。而今天已經不是了，今天是訊息的時代。

　　所以我們要“理事無礙”，堅持這種氣度。這個一定要的，所以在整個修法中，密法是非常適合我們當代每一個佛教知識青年來進行的。他不需要多忙碌。

　　密法不神秘，你不要以爲“不可說不可說的”那個叫密法，那個大概都是壞蛋在搞的勾當。佛法不神秘，尤其密法更不神秘，它只是不可思議而已。因爲你照著這樣子，它的象限轉移，忽然之間它會進入到不可思議的領域。

　　那你要是沒有生命內在的體驗，那個忽然之間在你的生命中永遠不會出現。你只是忽然之間睡著了，誦經誦一誦忽然之間睡著了。那跟經典講的忽然之間不一樣。

　　好，這一點我們事先跟各位談，修行是絕對可以轉入那個境界。而轉入那個境界前的前行，和必須具備的條件跟因素，你一定要弄好，一定要具備。你才有可能去感受到，爲什麼在佛的領域裏，他的法界等于法身。這是個一體的，所以當你成就的時候，法界、法身是二也是一，是二是一。

　　所以你把他分開看，器世間是器世間，就是法界，看智正覺世間就是智正覺世間，這時候你就看到了爲什麼“一切唯心造”。心就是法身，當法身現前的時候法界就在那裏，法界就是法身啦。

　　我們不叫一切唯心造，我們叫做“唯識所現，唯心所變”，都是你的心識起作用。知道嗎？有沒有聽過，有嗎？唯識宗就講“唯識所現，唯心所變”。所謂心識，那個都是第二意識，第叁意識，那個心意識在起作用，都是識性的作用，都是大腦的作用，六、七、八識在那邊轉的東西。

　　那假如一講到那個一真法界的時候，那法身所現的就是法界，法界就是法身所變。

　　當然，你現在用大腦用眼睛去看的，那都是識辨心性的東西，不是一真法界裏面所講的“法界等于法身，法身等于法界”的領域。

　　好，這個部分各位一定弄清楚。

　　我們學佛的朋友們常常有這種情況，這個佛教的經典很多，語言、術語也很多。你常常會有那“不是說什麼什麼嗎，不是一切皆空嗎？”一切皆空那你精進幹嘛？精進也空啊，對不對？一切皆空，那修法也空啊。不是。

　　一切皆空是指，阿羅漢正在開悟的那個過程裏，那這一點是很重要的。對于我們凡夫來講，我們根本不能用這個詞，是你根本用不上。在破無明的時候是一切皆空，因爲無明是有執著的，那你要破無明，一切皆空是很重要的，一切皆空的境界也很重要。

　　但是破了無明之後，就坐在那裏給人家拜嗎？那時候是從無明或者本體空性上面要起無邊的妙用，那就不是一切皆空了。衆生是森然羅列，那你如何教化，如何讓他覺醒，這個時候你無邊妙用要起，那不是空不空的問題。

　　所以在真空妙有之間啦，我們常常錯用，錯用他的術語，這個時候你用詞就不夠精確。這是一個部分。

　　好，那麼有個理論，我還要再跟各位談一遍，講這個一真法界。

　　我們這裏叫世界，叫世間，叫娑婆世界，叫五濁惡世。那麼淨土宗有一個詞彙，我想借用它來跟各位講一下。念佛人知道他有九品往生，對不對？那我這裏有四土，方便有余土，凡聖同居土，實報莊嚴土，常寂光土。有沒有？這個聽過？有沒有，請大家看一下。

　　那到底四土有什麼不同？

　　大家都會定義。凡聖同居土在哪裏？我們這裏就是凡聖同居土。

　　聖人住的地方在哪裏？五臺山，清涼山，文殊師利菩薩常帶一萬個菩薩在五臺山上面精進修法。所以我們常常去，都去那邊找文殊菩薩。那文殊菩薩也說，當你發心要去朝五臺的時候，他迎一千送八百，他到一千裏就去接你了，送你到八百裏的地方，他才回去。而我們去了好幾次啊，那文殊菩薩在哪裏？從來沒見過，對不對？那你那種情況，根本你看不到。

　　我們先把這淨土的問題，先跟各位解釋一遍。

　　大家聽過吧，有一個上帝。有一天無聊，想一想就按照他的世界，因爲他是萬能的主宰者，他就按照他的世界創造了這個世界，花了六天的時間，六天以後他很累了，所以第七天大家要休息。那這六天裏他創造了山河大地，創造人，創造一些動物，然後呢又覺得這樣太枯燥了，又搞了一些山泉河流大海等等。覺得這樣不好，又弄了一些動物來陪伴人類。那麼，搞了很多果實出來，讓人類可以吃。他搞了一個人叫亞當，亞當一個人無聊，就拿他的一個肋骨造了一個女人叫夏娃。是不是？

　　這樣子在伊甸園裏應該很美好啊，可是這裏面就來了，這個上帝是萬能的，今天的人類爲什麼有好人有壞人呢？有世界戰爭呢？這裏問題就産生了。可見上帝所創造的世界是不夠美好的。對不對？所以，這個世界叫做娑婆世界。

　　你要留意到，上帝以爲他是萬能的，但是所造的世界是不夠圓滿的，這個叫世界。

　　這個呢，叫做娑婆世界，也就是四土當中的方便有余土跟凡聖同居土。他才能創造，創造也沒用。他也只能創造這個世界，這個是用欲望所創造的。所以，這種上帝爲什麼要創造這個世界呢？你不能問，因爲是上帝的欲望。所以我們這個世界都有欲望。

　　那爲什麼要這樣做呢？那是他的妄想，上帝的妄想。你不能夠對他說，你妄想爲什麼不弄好一點？幹脆不要創造人就好了嘛。對不對？那上帝的事你無權問，他不准你問。

　　其實佛都很清楚。因爲你是欲界中人，所以你有欲望；因爲你是欲界中人，所以你有妄想，你才會創造這個世間。知道嗎？所以你呢，不要用妄想不要用欲望，這是這個世間修行的重點。

　　那你有在修，而修得不太好，所以叫凡聖同居土。對不對？你周邊修的叫方便有余。佛法比較慈悲，所以說方便有余，統統攝受了，連阿貓阿狗通通受進來，不會抛棄你的。

　　菩薩，他也叫世界，也可以叫淨土。就是菩薩是經過長久的修行，突現他的生命性德而完成的這個世界。但是菩薩的這個世界是真實的，不過呢，不夠完美。菩薩的世界是真實的，但是不完美，還沒有到十全十美。

　　那麼神所造的世界呢，根本就是虛幻的，是他的欲望跟妄想所造的。你要留意這一點啊，所以他叫做方便有余土。

　　因爲有人在修行，所以叫做凡聖同居土。

　　但是菩薩的世界他是真實的，所以叫實報莊嚴土。但是他還不夠完美，但是他是真實的啊。

　　那很多人，初學精進修行的這些阿羅漢，就證得阿羅漢的，那都能夠到菩薩的國土去，絕對沒問題。兜率天彌勒內院跟菩薩的淨土，他是不夠完美，但他已經九十九點九九分。知道嗎？他已經接近完美了。這個是聖人的地方。

　　那五部梵天？有沒有？五部梵天。就叁果，在這裏修到叁果的，然後到天上去證阿羅漢的，那個也是聖人，凡聖…

《四十華嚴 第一卷 第24講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…