..续本文上一页存的环境。

　　同样，你今天是个修行人也一样。你到底要怎么活下去。对不对？怎么样活出灿烂来？是每个人不同的。从这个地方来下手。

　　那么现在呢？他说，能从一毛端看到，一切世界诸佛的情况。告诉你，前面这两个因素具足，你就可以有这个能力。你都不用问了，他很清楚。

　　再来， “如來能於一一毛孔。” 前面讲毛端，这里讲毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都讲一切世界。

　　这个，从毛孔放大光明，然后放很多光明。他不是放一个，放很大光明。每一毛孔都放大光明，每一一光明都能显照一切世界，世界里头的种种。这个就是一个性德展开以后，他的作用有多广，那就是他的世界。

　　那每一个世界有什么特质啊，那你都很清楚。就佛的毛孔，也是最小的单位跟毛端一样，最小的单位。从毛孔放光明。

　　这个，光明我们只是这样讲，在佛教的基本定义是这样的。我们一般是讲三十二相、八十一随行好，这是佛教的基本定义。

　　那法身佛，他有九十七相，不是三十二相。九十七相，每一相有无量好。不是八十一随行好，无量好。一一好有无量光，一一光有无量明，一一明饶益无量无边众生。《华严经》在法身里头的定义，跟一般的化身佛的定义不一样。

　　所以这个地方讲光明，其实他的内容是很广阔，很复杂的。我们只这样简单地带过去，光明就是智慧的妙用，智慧的作用，光明是智慧的作用。

　　那这个作用干什么？很广的，每一个作用可以成为一个世界，每一个作用可以成立一个世界。

　　今天，各位你来学佛，是受哪个佛菩萨的智慧光明所起的作用而来的，你现在不知道。只有当你成佛以后，也不是成佛，你进入法身了，那个智慧彻底兑现以后，你就可以发现你的燃灯佛是谁。那个燃灯佛就是那个菩萨，那个佛菩萨的智慧光明，影响你启发你，第一次发心的那个部分，那个就是你的燃灯佛。

　　各位有没有燃灯佛啊？启发你生命觉醒的，那个就是你的燃灯佛。你不要一直讲“我要找那个菩萨是谁啊。”那就是日月灯明如来。你真的要找的话，日月灯，光明，日月灯明如来，绝对是你的燃灯佛。不过这个太广了。对不对？你也不知道他在哪里？你现在在哪里，在北京你找一位，你不要再看看“师父晚上有没有放光？”“我睡觉会不会给我来托梦？”那要神经比较快，那要成功就不可能。好，再看下一句

　　“如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。”

　　这个地方跟前面有一点不同，他先从一一毛孔出变化云，有没有？用“变化云”去充满一切诸佛刹土。是不是这样，那变化云是什么？

　　用现在的话讲，变化云就是组织制度。他用他的智慧去弄一个制度，这个制度可以普遍散开。到这个制度到哪个地方了，都可以在那里饶益一切众生。这个叫做“充满一切诸佛刹土”。一个正确良好的制度，这个制度是指人性上的制度，规范人性的制度。

　　我们常跟各位讲，你自己要去找一个模式修行，成功的模式，修行解脱的模式。你不要总问“师父，怎么样怎么样？”师父习惯了，你不习惯啦；师父喜欢的，你不喜欢。对不对？所以你要怎么做，自己要去架构那一套模式，那就是所谓的制度，修行的制度。你自己要去架构，去完成他。

　　你说我要怎么架构，我要从哪里下手呢？哪里都可以，现有的诵经，念佛，拜佛，打坐，持咒都可以啊。你想说“你就跟我讲。”我跟你讲没用啊，因为你回家就变卦了。所以你先选一个，诵经就诵经，念佛就念佛，拜佛就拜佛。定位以后开始了，你去进行就会调整。带着疑情进去，你就会去调整。

　　诵经要怎么诵才对，“我这样诵对吗？”你有没有诵过？所以以后有机会我们再跟你讲，可是你自己要先执行。

　　诵经就打妄想，所以一打就变“三句经”。开经偈念完就“如是我闻”，然后就一片空白，到“信受奉行”，哦，结束了。三句吧？“如是我闻”，然后一片空白，再来“信受奉行”。

　　那你有没有在这个时候觉醒，“我这样念经有用吗？”那你就要去想“要怎么有用啊？”你不要老是一次就要一百分，我现在零分嘛，三句经是零分，对不对？那我要怎么样零分先到十分，先有几分嘛。那你去试，要怎么试，你自己想办法啊。你要是先去找办法，我跟你讲，你马上后面就加一个零；你要是不想办法，我跟你讲啊，回去你一试就失败，一定要失败。你自己要想办法，我提供给你才有用，这都有办法的。

　　念佛也是一样。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一个钟头过去了。一个钟头，孙悟空一直在这边，电视一直演。你在念佛，也在打妄想。你有没有去试过，“我怎么念佛可以不打妄想？”那你要先试。

　　试了以后，我跟你讲，你马上就装上了。因为你都不试，我跟你讲，你回去照我的去试，你马上就会产生问题，然后就会说无效。所以你问一百次也无效，一定要先试着自己去摸索。

　　诵经、念佛、拜佛都一样，那个疑情摸索一定要有。没有摸索过的不算，都不算修行。没有摸索过的，那你在念，念了一堆佛号也没用，下辈子来就像那很漂亮，羽毛很漂亮的鸟一样。羽毛很漂亮的，或者声音很好听的鸟。那下辈子你就麻烦了，大家都要抓你。你干脆当麻雀好了，都没人想抓你。因为你会修到那一种没有用的福报去，没有用的，只有形式没有福报。

　　好，变化云是一个制度。

　　第四个，最后一个。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

　　“于一一毛孔”能够现出一切世界成住坏空，哦，成住坏劫。成住坏空这样刚好一劫嘛。

　　你要懂得这样的一个训练方式，这个十个，后面八个都是前面两个的结果。前面两句看起来很简单，但告诉你，你的生命因素的基础啊，就在这两个，清净善根跟白净法聚。

　　清净善根，用中文你看不出来，你假如把它翻译成英文啊，那清净善根怎么翻我不知道，这个词的后面一定要加S，它是复数，它不是单数。白净法聚，白净法聚，聚本身就是副词，它是种类的意思。它是复数，多数词，它不是单数词。

　　那，我们要去具备这个两个基本条件。这个能力有啊，从这个十句话下手，叫做从文殊师利菩萨法门下手。知道吗？那你假如从前面的地方下手，就是从普贤菩萨的法门下手。

　　那么从这两句话来，从这十句话，后面这十句话来下手，前面这两句叫做“大威德金刚”。

　　所以，到现在这样为止，我们已经把大威德法给各位灌顶了。你知道吗？(众鼓掌)

　　这样不划算，不小心又灌顶完毕了。大威德金刚法，真的跟你讲，这个讲经有时候很不划算就是这个样子。这法传出去了都没人要修啊，你要怎么修啊？就这样一个法，我这样跟你讲，你不觉得殊胜，我一讲大威德金刚法，“噢……”怎么样，师父也不传法灌顶。

　　我跟你讲，真正的传法灌顶，你就“噢”。你不以为怎么样，那叫做学什么，学广告，学吹牛，跟着流行走。

　　这样修法，那前面那些法是什么法？你知道吗？金刚萨埵，OK？你这样来听两堂课什么都学走了，真的是，这种善根未免太过分了。金刚萨埵法也修了，大威德金刚法也修了，有修不修，我不知道，至少我传法跟你传了。你知道吗？

　　听经就这个好处啊，也是这个麻烦啊，听一听，听一堆都不修。你去找找看，哪个跟你讲那么多啊。

　　一个能一个所，所是普贤法，能是文殊法。而他们的核心就在这里啊，一个金刚萨埵，一个大威德，通通给了。你不感觉很殊胜、很不可思议吗？嗯？！

　　所以我跟各位讲说，华严经法门就是这样殊胜。你什么法都在这里面啊。假如今天我不是这样讲，今天我们不是讲《华严经》，大威德金刚法传法法会，我告诉你，只要公告一贴，这里早就挤破头了，还给你坐在这边听啊？

　　你跟着流行走实在是没办法，你学不到东西啊。金刚萨埵百字明，什么传什么传，怎么传的啊？哪有？我怎么不知道？应该要来献哈达，应该要来打斋，应该要来做什么。是啊，是应该啊，而问题是你有吗？

　　真的，跟各位讲华严的殊胜跟不可思议都在这里，就在这个地方。所以，你要懂得好好地修，好好地学。

　　为什么我讲能讲所，能是什么？所是什么？我们一开始就跟各位讲了。以文殊法百分之百和普贤法百分之百，百分之百的文殊和百分之百的普贤——毗卢遮那佛，就是毗卢遮那佛。

　　全法界的法就在这里啊，你已经一网打尽了，跟你讲已经一网打尽了。可是你没有大智啊。“毗卢遮那佛？”你还想，眼睛一眨一眨，“真的吗？师父是讲真的还是讲假的？”

　　我们真的可以从这里，这个《华严经》里头，显有禅法，密有密法。

　　华严密法，非常地殊胜。我告诉你，我们密法从来没中断，你放心，全世界真正的密法就在这里啊。我们每年都在传法灌顶，传法灌顶都在进行。你不要以为说什么密法，真的密法根源在《华严经》。只有《华严经》，《华严经》是所有大乘经典里头第一本讲毗卢遮那佛的。以后的，讲毗卢遮那佛的都是密法的经典。所以，所有的密法，他的源头就在《华严经》里面。

　　华严宗一千五百年来，一直没有中断。华严密法也一直没有中断。你放心，你要在这里修，你就好好修，不要乱跑。你说“我要密法，密法怎么样。”一讲密法，你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。

　　我们都跟你讲的很清楚，修法有次第，华严密法十二年，你放心，基本上要修十二年。修十二年，及格圆满以后，还有阿阇梨灌顶。

　　这当中你要发愿，要领众，要怎么修法，要怎么指导众生，然后戴钢盔又加安全帽，加床单、背心，要不然众生很难度。他会尅你，你要经得起众生的尅。要不然怎么办？你以为说修行成就这么简单啦。

　　那个清净善根没有众生磨，你绝对磨不出来；白净法聚没有众生来磨，你磨不出来。而众生就是人格性不健全，人性扭曲，心理不健康。这个来磨，你才会又光又亮。假如都是很好的众生来，那你就到极乐世界去了，你不在娑婆世界了。所以，这一点我们希望大家能够做好。

《四十华严 第一卷 第23讲》全文阅读结束。