..續本文上一頁閉關。梨山是臺灣最高的山，一般的車子可以開到最高的山，梨山。臺灣很有名，去過臺灣的人都知道。他要到那邊弄個茅棚閉關，

　　叁個月，我又在臺北碰到。我說“你怎麼？不是去閉關嗎？”

　　“圓珠筆沒了，要去買圓珠筆。”

　　我說“你買圓珠筆，在梨山就可以買得到。”

　　他就很生氣“你都不知道，我就想吃饅頭，想要饅頭像梨山那麼大。成天住在那裏，沒東西吃，就想吃個饅頭。”

　　我說“那你不會寫個信，我就給你送上去呀。我不是說給你護關嗎？”

　　“那你要半個月來，我已經被饅頭山壓死了。”

　　我說“沒饅頭吃，可以吃面。”

　　他說面也吃完了。“你都不知道，想吃面，那面條有多長，比長江還長啊。”成天都想面條的時候，那面一直拉一直長，像長江那麼長。

　　你不知道，你要實際去碰才知道，你會呆不住。但這是一個習氣。

　　有些人喜歡拜忏，他有拜忏的習氣。像我們講經的人也有講經的習氣，沒經講就會生病，就一定要一直講就對了。沒得講，也要隨便抓個倒黴鬼來就開始講，要不然你會生病。這是一個習氣嘛。

　　那你要懂得，修學微觀佛法的人也有微觀佛法的習氣。那現在告訴你，修學宏觀佛法的人有宏觀佛法的習氣。這習氣有好有壞，那麼它主要是檢別這個問題。

　　所以我們要告訴各位是，你不要去嫌微觀佛法修行人的不對，不要說人家小，人家淺，你們大乘、修宏觀的人大、深、廣、了不起啦。有這種心境就不對了，修行不會成就。你即使會成就的話，也是吹牛成就而已。下輩子修得再好也是變成魔術師，你不可能有什麼成就。

　　好，先把這一點給確定好，然後我們再看。

　　從這些修宏觀佛法的大菩薩上面，來看第二生命以後的生命境界。那要談這個，他現在這個地方是在法身裏面。這些十方大菩薩都不是第二世界的菩薩，是N+1世界的菩薩。

　　所以你看，西方他不是阿彌陀佛來的，不是極樂世界來的。爲什麼？阿彌陀佛是第二生命，極樂世界是第二世界。爲什麼我這樣肯定說，他是第二世界呢？因爲經典裏頭記載很清楚“西方去此十萬億佛國土，有世界名曰極樂，現在有佛正在說法。”有沒有？這個佛成佛以來十劫，十劫而已啊，有沒有？十劫而已，阿彌陀佛成佛到現在的時間不長，他只是比釋迦牟尼佛早一點而已。

　　那麼再過去有第叁世界，《如來壽量品》上面你去找，第叁十一品。他從此以後第叁、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一以後才講，如是過N個世界外，就是N+1世界以外的地方，有個世界叫做勝蓮華世界，現在有佛叫賢首佛。

　　各位要知道，那個N+1個以外世界，不止是蓮華世界，還無量多、無量多。現在十方來的這些世界的佛的上首菩薩，都是那種N+1世界的大佛大菩薩。

　　我們這個世界，那個賢首佛的世界裏，都是普賢菩薩、文殊菩薩、大悲觀世音菩薩，這些菩薩都在那裏了。他們來，像觀世音菩薩來協助這個阿彌陀佛，對不對？叫協侍嘛。協侍只是派公差出來協助他的。你要搞清楚啊。

　　所以呢，這十方世界所告訴我們的世界是N+1個世界，不是第二世界那種小世界。假如你要比較的話，那這世界是無量莊嚴。

　　我們昨天跟各位講過，宏觀的法界裏，這些佛是生命因素全體的展現以後，他是恒動的。恒動，生命因素是以願力在動，不是以業力在動。我們因爲有欲望有妄想，所以你是業力在動。那麼他的願力會跟你的業力有一種相應，然後，來攝受這些業力衆生，再回到他的願力世界，也就是性起法界裏面去。這個是宏觀佛法裏頭，講到佛世界的時候的一種最殊勝、最特殊的狀況。

　　那，一般人不會去探討這些。那，這是我們跟你講普賢乘的地方，殊勝的地方。這個也是這個第四期佛教思想發展中，要研究的另外一個顯學的部分。

　　那麼現在，我們談到這裏，就要看這些大菩薩來，他們看佛成佛的時候的那個境界，他們是怎麼贊歎的，就直接從正面上來講。前面是從檢別上面，把那一些權小二乘給除掉。

　　現在來看這個部分。我們看經典38頁最後一行。

　　“爾時東方毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言 ”

　　這是東方，先舉東方一個世界，“毗盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”。這都跟毗盧遮那有關，都在華藏世界海中。各位記得，還沒離開華藏世界海，都在我們這個範圍裏。離開這個地方，另外還有，那我們不管。在這大鐵圍山之內，就有這麼多殊勝了。

　　我跟各位談這個地方，你第一個感受應該是你的心量會無限地擴大，應該是沒有極限的。我不會花很多時間跟你講這個是無聊的，是你心量一定要展開。有沒有展開，你現在還感受不到，但是隨著時間，他的作用會一直擴大。你不要一直以爲說，我在講經都一直在吹牛噢。

　　以前有一個歌星，後來出家。在佛學院聽我講經，他聽不懂。他跟我師父講說，我講經一直在吹牛。“廣大的心量”聽不懂，就說我在吹牛。這沒有辦法。

　　你要學佛，一定要弄清楚，在宏觀的世界裏，就是這個樣子。

　　那現在我們看，這“毗盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”。他能看到佛成佛以後，那麼他講些什麼？

　　這裏面，我們假如要講下去，這麼一篇四十句話，他十個偈子，每一個偈子四句，每個偈子剛好二十個字，那剛好兩百個字。這兩百個字要跟各位講完，講清楚，講到馬馬虎虎你可以聽懂，要二十個小時。

　　我們沒有辦法，只能夠說，用點時間講一下，有重點提一下，那讓大家聽起來會比較精彩就好了。要講很清楚的話，是需要時間的。

　　我曾經試過一次，就講《覺林菩薩偈》。地藏經前面有《覺林菩薩偈》有沒有？他是《八十華嚴》裏面覺林菩薩講的，那個偈頌講，你再怎麼講都要二十個小時，省不掉。

　　那，現在這個要講，還更麻煩。因爲你沒有常讀頌，有很多觀念你一下子轉不過來。尤其他是在完全性起法界裏面的，來講緣起法界的世界。有很多觀念，你都要倒過來看。

　　好，我們先看第一偈。

　　“汝等觀佛智 微妙難思議于此逝多林 神變無能勝 ”

　　這個贊歎。這裏面你要先弄清楚，因爲中文有一個最大的特色，找不到主詞。

　　那麼他很清楚。“汝等”，已經講很清楚了，就你們，看看佛智慧。

　　“佛智”，就是我常講的叫BQ。我們不是有IQ嗎？你IQ多少？大概知道嘛。EQ，有人講了叫做情商。那BQ叫佛商。不管怎樣，這個是《華嚴經》裏頭特有的一個字，一個詞，我幹脆就把它翻譯成BQ。

　　我們四大工程裏，昨天講了，那結界工程、華藏工程，還有華嚴大學，第四個就是BQ廣場，佛智廣場。以後有機會我們再談後面那兩個。

　　佛智，這兩個字就值得跟各位好好談。佛的智慧，佛的智慧呀怎麼講？

　　IQ你都不懂了，罵人的時候說你IQ零蛋，對不對？要贊美人家說IQ狀元，360。那BQ呢？

　　佛智的佛就是覺悟，智是智慧，就是覺悟的智慧。這個很簡單。

　　但覺悟的智慧那個東西是什麼？我看這個重要啊。

　　各位在聽經，不要只聽那個翻譯的名詞，解釋名詞。你要是聽解釋名詞，對你沒幫助，叫做噪聲。你要知道那個，佛智那個是什麼，要去感受到覺悟的智慧。

　　我們跟各位講過，智能不是知識，不是knowledge，他是Wise。Wise怎麼講啊？知識你可以記很多，這智慧沒有辦法記。智慧就是感受的能力。

　　感受的能力知道嗎？假如不知道，等一下，休息的時間你到這裏來，把手指頭伸出來，放在這火上面，五分鍾就好。你會感受到什麼，你再等一下你再跟大家說報告。這叫感受的能力。但是這種感受的能力,假如你都不懂的話，你叫做神經有問題。對不對

　　這個是太粗糙了。

　　我們在講感受時，感受生命存在的能力叫做智慧。你能不能感受到你生命的存在？

　　有人喜歡喝咖啡。有人喜歡問人家咖啡喝得怎麼樣。

　　人家喝咖啡，“怎麼樣，好喝不好喝？”

　　那個人就“咂、咂，好喝，好喝。”

　　“好喝？”

　　“好喝。”

　　喝到最後，這種人只會喝南山咖啡，其它都不會，都只會喝Starbuck。爲什麼？因爲千篇一律，口味都一樣。這個不叫做會喝，這個沒有感受力。

　　現在年輕人專門喜歡買名牌，因爲他感受不到，所以名牌定位。什麼牌子，好！我就買什麼牌子就好。因爲他沒有感受力，他只好用名牌。這是很簡單的情況。

　　你有感受力的話，你會組合你的人生，你會組合。

　　留意一下，你會不會組合你的生活？包括穿著，包括飲食，包括生活態度。

　　假如你什麼都要問人家，那你一點能力都沒有，一點智慧都沒有。

　　有沒有留意到？感受生命存在的能力，他是某一種生活態度。你有不同的性格，可以有不同的生活態度，但你自己要感受得到。

　　你知道嗎？你感受得到嗎？

　　我看很多男生流行留長頭發，都把辮子綁在後面。我覺得他沒有感受的能力。他要有感受的能力，應該留長頭發把辮子綁在前面。(衆笑)

　　我不是說你們，你們打辮子不要怪我罵你哦。因爲你有感受，應該把辮子在前面垂垂垂，你才看得到嘛。你綁在後面誰看得到啊，你看得到嗎？你綁給人家看的。

　　你要有性格，你就把它綁到前面來。你去感受一下嘛，那是你的一種生活態度。你認爲你應該怎麼活著好，你就過你的日子啊。你不要爲別人而活嘛！

　　那活在別人的眼光裏，那是模特、那是影星、歌星啊。你不是啊！你是自己生命中的明星嘛。

　　你要活在自己的生命裏，你要活出你自己來嘛。你有沒有那種感受的能力？感受得到你自己的生命嘛。

　　這一點感受不到，你別談了。修什麼行？佛號念再多都沒用。你念得再多，佛陀只是說“吵死了，那個誰啊？”

　　記得嗎？有位老菩薩念佛。從她兒子出生他就開始念了，念到她孫子要考大學了，要考大學了。

　　她就有一天看到孫子，“過來。”

　　“幹嘛？”

　　…

《四十華嚴 第二卷 第33講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…