..續本文上一頁“我跟阿彌陀佛講，你注意聽。”她就叫他跪著，然後她就開始念佛、念佛。

　　念到這孫子說“阿嬷！”

　　“不要吵，我現在正在跟阿彌陀佛講。”然後她再繼續念、念、念。

　　他實在受不了了，說“阿嬷！”

　　“叫你不要吵，你聽不懂。”她又開始念。

　　念一段他又叫“阿嬷！”

　　她說“你怎麼搞的不聽話，你這樣會考不上大學。”

　　他說“我叫你叁聲，你都這種脾氣，你現在叫阿彌陀佛叫多少聲啦？他已經昏倒了啦。”

　　你要留意到，當你自己感受不到這種生命，活在這個世間的生活態度的時候，你佛號念得再多都沒用。

　　我不是反對念佛，但是你念佛要懂得，你感受得到。感受不到的念佛，沒有意義。佛不會那麼愚蠢，定一個念佛製度，讓大家念佛比賽，看誰念得多。那老了以後再念佛不就倒黴嗎？從小就開始念佛不就一定贏了嗎？不是，絕對不是這個意思。

　　你要學佛，不管你修學哪個法門，先去感受。這個是最重要的。

　　而生命的存在那個東西，他本身就叫做普賢菩薩。普賢菩薩是生命存在的原型。這定義很清楚吧，普賢菩薩是生命存在的原型。或者你要嚴格地講，生命因素的特質存在的原型。這個就是普賢菩薩的定義。

　　文殊師利菩薩就是感受那種生命存在的能力。你沒有感受生命存在的能力，你絕對找不到生命嘛。你常問“我是誰？” 那你要有感受生命存在的能力，你才能夠找到“我”。你假如沒有感受的能力，你怎麼找到“我”呢？是吧？

　　所以，佛智在講的是什麼？你直接就能夠掌握到了。你有沒有這種智慧？

　　所以我跟各位講，你在家裏生活一定要活得有內容。不要老是到美容院裏去手一伸，然後收回來“嗯，不錯，整理得不錯，多少錢？”你連指甲怎麼剪都不會剪了。那種福報會使你的生命枯竭。自己剪指甲，自己修指甲，把它當作一種休閑。你不要去外面跟人家塞車，在家裏慢慢磨，不只手的指甲，腳的指甲，全家人你整理一遍看看。我告訴你，這七天夠你忙的。

　　這是一種生命的感受，你知道嗎？你要慢慢地去體驗，這是很幸福的事，非常幸福的事。

　　家裏整理整理、打掃打掃，一些死角落裏頭有很多灰塵。有沒有？你去清一清，你會感到很幸福。不是說，我花錢請人家打掃就好了。不是，那不一樣。

　　這不是錢的問題。你自己去做，你去體驗生命的存在，去感受生命的價值跟意義。你要留意到哦。這不是金錢衡量的，那份感受你要擁有，你不要放棄你的權力。這是你真實生命中最重要的一個起步點。

　　佛智第一個就講了，你觀佛智，你有沒有觀察到你生命的活動？你是對的嗎？想想看，你的生活模式是對的嗎？可能都不對。

　　佛智，你不要想得多抽象的，其實就是你的生活態度，人生的態度，你面對生命的態度。

　　你有沒有這種態度？這是非常重要的。好多人、好多人受了教育以後，他已經變成一種賺錢的機器。他不是人，他只會賺錢，賺了不知道幹什麼。

　　我是聽說，那個人我不認識啦。臺灣第一個把麥當勞這個事業，引到臺灣來的人，聽說他賺了20棟20層以上的大樓，結果被他的情婦一夜之間轉頭空。全部變成他的情婦的，他自己一個都沒有。然後他又重新開始再賺賺賺，又賺了十幾棟。他老婆很生氣跟他離婚了，結果又變成通通是他老婆的。

　　你看他是不是賺錢的機器？他很會賺錢啊。賺了以後，被兩個女人通通拿走了。他想再賺，覺得人生這樣沒意思，自殺了。

　　怎麼辦？人不要活到變成這個樣子。這個，一點生活態度都沒有，一點生命感都沒有。

　　我們一定要知道，你這樣子，賺得再多的錢都沒意義，一定要活得有價值、有意義。

　　上一次跟各位談說，你在生活中要有一點樂趣。一點興趣嘛，活著的興趣，爲何而活著？那興趣不是一點，你要從生活中來培養。即使煮飯給家人吃，你要煮得很高興啊，對不對？

　　你要是認爲我是，什麼“京傭”，最近流行的。不是金庸，我們都叫“泰佬”、“菲佬”，就是外來的傭人，你是北京的傭人。有負責煮飯給家人吃，什麼事也幹不了，你認爲你是傭人，是個外來的勞工。那你那個生活一定難過，一定沒有意義。

　　你要留意到，佛智，是指你在生活中，能夠激發你生命中那種興趣與能量的，那個就是佛智。

　　我這樣解釋，你可能不太贊同。你可能認爲說“這佛智是多了不起的，我明天要做什麼，今天都很清楚。明天那個通通兌現。”不是，不是指那個。是指活在當下，不是活在明天。

　　佛智越具足的人，越能活在當下。佛智越不具足的人，就活得越遠。

　　我相信很多人有這種情況。今天約吃飯的時候，就講下一次我們到哪裏吃。“今天吃完了，下一次我們到哪裏吃。”今天吃什麼？不知道。因爲菜不是你點的。點菜的人也不知道內容是什麼。爲什麼？因爲你都活在未來，沒有活在當下。關鍵就是，你沒有佛智。

　　菩薩、大菩薩第一個講出來就是“汝觀佛智”，“汝等觀佛智”。告訴我們大家，你要留意你的生活態度，你的人生態度。

　　有嗎？我現在講你懂嗎？佛智的那個，知道嗎？很簡單啦。佛智，佛陀的智慧。你們大家注意看佛陀的智慧，一句話就可以啦，講過去了。不是。

　　佛陀的智慧是怎麼起作用的那個，在你的生命中也可以起作用的那個部分。這不是只有佛才有，我們都有。

　　各位甚深體驗，你要很深地去體驗。

　　他不難，在你生活中，只要你反觀自己，你的生命是什麼？你的人生是什麼？你要怎麼活著，不白來這輩子？你不要被業力挾持來的。剛才講的是業力的關系，還是願力的關系？

　　當你佛智越充足的時候，你越活在願力中，不會活在業力中。當你沒有佛智的時候，你完全都是業力。

　　所以你要擺脫業力的系縛，並不難。只是你用大腦就無法擺脫了。不能用大腦。這是一個基本前提。

　　如何能夠不用大腦？那就剛才講的，從剪指甲、梳頭發開始吧！你不要再問我了。從日常生活中那點點滴滴，洗車子，家裏打掃，從那裏開始。

　　你可能會說“師父持哪個咒比較快？”“阿讓巴咂那滴，滴滴滴…”(注：文殊心咒)“滴”下去就有了，是沒錯，但是那個慢。你用這個方法快。

　　從現實生活中，不要被逼迫，慢慢去體驗。

　　你能不能一餐飯吃兩個鍾頭？你說兩個鍾頭，我從煮飯到吃完飯，再洗完碗筷，再睡個午覺，差不多兩個鍾頭。你那個午覺也會睡得很痛苦。因爲你一直在趕。能不能？能不能，就看各位了。

　　好，第二句他講，這個佛智“微妙難思議”。

　　“難思議”就是指你大腦想象不到的。大腦能想象的就不難了，大腦只能做合理的推理。對不對？現在我們都受過這種訓練。

　　所以你只要合理的推理運用得越厲害，那我警告你，你的腦筋就由豆漿變豆花，豆花變豆腐，豆腐變豆幹。你去試試看。越是合理的推理，你看他的處世原則越明確，越清楚。他的人生就越象豆腐塊一樣，豆幹一樣，越難過。

　　所以，你常常會看到這些人就那麼精明能幹，爲什麼那個地方轉不過去？因爲他是豆幹啦。腦筋裏頭放一塊磚塊一樣，他怎麼轉得過去呀？

　　有沒有這樣勸過人。“看開點，放下啦。看開點呀，不要緊啦，沒關系啦，沒事得啦。”他就放不下。那腦筋不僅豆幹，已經變磚塊了，轉不過來了。有沒有？這樣勸過人吧？

　　用大腦就這麼矛盾。當他不用心的時候，你說“要專心，要專心，這樣不專心，孩子不讀書，你就不專心。”你看一專心，你說他是像磚塊；不專心，你說“你是漿糊做的大腦”。怎麼辦？用大腦有矛盾。

　　但是呢，你會發現不用大腦的人，他的人生很幸福。他只是被人家罵說“怎麼那麼蠢，那麼鈍，那麼笨。”有沒有？就這樣而已嘛。但是，他很幸福啊。

　　你不蠢，也不鈍，可你很痛苦啊。我就不知道，我們到底要活得精明好，還是活得幸福好。那各位去選擇。這個，我不負責任啊。

　　好，“微妙”這兩個字，它也有它的定義。這是我講給你聽的，你聽不聽隨你，反正我要講就對了。

　　修行過程有粗、細、微、妙四個部分，四個階段。

　　他其實，修行不是多麼難、多麼難，他不難啦。你從人生的曆練裏你看看，大概你就是最粗的就對了，很粗糙的那種人生概念。當人家一提，“哎呦！對呀！沒有注意到。”有沒有這種經驗？那，你是普遍存在的，通常都沒去注意。所以叫粗，凡夫。

　　那麼煩惱呢？你也都是粗的煩惱，沒有細的。因爲粗的已經夠多了，細的你怎麼處理？所以當你把粗的煩惱除掉以後，基本上你就是修行可以開始了。

　　當你把細的煩惱又除盡的話，基本上你是證阿羅漢了。

　　那麼法身大士開始修行就微的部分。

　　八地以上的菩薩就是妙的部分。

　　那就妙，知道嗎？我們呢，不妙啊。因爲你都是粗的地方，你怎麼妙啊？你妙不起來啊。

　　所以“微妙”，他有他的用法。“微妙難思議”，就是你這個粗細連阿羅漢都看不到佛智的部分。所以阿羅漢修行很僵硬、很認真。不是不好，修學此道，他有很多的規矩在。你要留意哦。

　　這是講佛智的這個部分。從語言文字上來講，這樣就可以了。至少我這樣講，已經超越很多了。

　　那麼，要讓各位了解到的是，佛陀在他的生活中，經常有這樣的展現。這個問題，不止這個地方有。

　　最典型的問題就在《金剛經》上面。《金剛經》的第一分有沒有？佛陀啊，這個“飯食訖，收衣缽，洗足已。”有沒有？是不是？就講他吃過飯，去托缽回來，吃飯，然後碗筷洗完，然後樹下一坐，把這個腳一縮坐在那裏。有沒有？

　　這個須菩提，唉，他就看到這個境界不一樣了。有沒有？他去請法，轉*輪的時候，說“甚爲稀有。”佛陀的那個境界很稀有。有沒有？《金剛經》就有。

　　那，這裏也是指那個情況。只是他是從普遍化來講。《金剛經》講須菩提，他解空第一，他在那日常…

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