..续本文上一页“我跟阿弥陀佛讲，你注意听。”她就叫他跪着，然后她就开始念佛、念佛。

　　念到这孙子说“阿嬷！”

　　“不要吵，我现在正在跟阿弥陀佛讲。”然后她再继续念、念、念。

　　他实在受不了了，说“阿嬷！”

　　“叫你不要吵，你听不懂。”她又开始念。

　　念一段他又叫“阿嬷！”

　　她说“你怎么搞的不听话，你这样会考不上大学。”

　　他说“我叫你三声，你都这种脾气，你现在叫阿弥陀佛叫多少声啦？他已经昏倒了啦。”

　　你要留意到，当你自己感受不到这种生命，活在这个世间的生活态度的时候，你佛号念得再多都没用。

　　我不是反对念佛，但是你念佛要懂得，你感受得到。感受不到的念佛，没有意义。佛不会那么愚蠢，定一个念佛制度，让大家念佛比赛，看谁念得多。那老了以后再念佛不就倒霉吗？从小就开始念佛不就一定赢了吗？不是，绝对不是这个意思。

　　你要学佛，不管你修学哪个法门，先去感受。这个是最重要的。

　　而生命的存在那个东西，他本身就叫做普贤菩萨。普贤菩萨是生命存在的原型。这定义很清楚吧，普贤菩萨是生命存在的原型。或者你要严格地讲，生命因素的特质存在的原型。这个就是普贤菩萨的定义。

　　文殊师利菩萨就是感受那种生命存在的能力。你没有感受生命存在的能力，你绝对找不到生命嘛。你常问“我是谁？” 那你要有感受生命存在的能力，你才能够找到“我”。你假如没有感受的能力，你怎么找到“我”呢？是吧？

　　所以，佛智在讲的是什么？你直接就能够掌握到了。你有没有这种智慧？

　　所以我跟各位讲，你在家里生活一定要活得有内容。不要老是到美容院里去手一伸，然后收回来“嗯，不错，整理得不错，多少钱？”你连指甲怎么剪都不会剪了。那种福报会使你的生命枯竭。自己剪指甲，自己修指甲，把它当作一种休闲。你不要去外面跟人家塞车，在家里慢慢磨，不只手的指甲，脚的指甲，全家人你整理一遍看看。我告诉你，这七天够你忙的。

　　这是一种生命的感受，你知道吗？你要慢慢地去体验，这是很幸福的事，非常幸福的事。

　　家里整理整理、打扫打扫，一些死角落里头有很多灰尘。有没有？你去清一清，你会感到很幸福。不是说，我花钱请人家打扫就好了。不是，那不一样。

　　这不是钱的问题。你自己去做，你去体验生命的存在，去感受生命的价值跟意义。你要留意到哦。这不是金钱衡量的，那份感受你要拥有，你不要放弃你的权力。这是你真实生命中最重要的一个起步点。

　　佛智第一个就讲了，你观佛智，你有没有观察到你生命的活动？你是对的吗？想想看，你的生活模式是对的吗？可能都不对。

　　佛智，你不要想得多抽象的，其实就是你的生活态度，人生的态度，你面对生命的态度。

　　你有没有这种态度？这是非常重要的。好多人、好多人受了教育以后，他已经变成一种赚钱的机器。他不是人，他只会赚钱，赚了不知道干什么。

　　我是听说，那个人我不认识啦。台湾第一个把麦当劳这个事业，引到台湾来的人，听说他赚了20栋20层以上的大楼，结果被他的情妇一夜之间转头空。全部变成他的情妇的，他自己一个都没有。然后他又重新开始再赚赚赚，又赚了十几栋。他老婆很生气跟他离婚了，结果又变成通通是他老婆的。

　　你看他是不是赚钱的机器？他很会赚钱啊。赚了以后，被两个女人通通拿走了。他想再赚，觉得人生这样没意思，自杀了。

　　怎么办？人不要活到变成这个样子。这个，一点生活态度都没有，一点生命感都没有。

　　我们一定要知道，你这样子，赚得再多的钱都没意义，一定要活得有价值、有意义。

　　上一次跟各位谈说，你在生活中要有一点乐趣。一点兴趣嘛，活着的兴趣，为何而活着？那兴趣不是一点，你要从生活中来培养。即使煮饭给家人吃，你要煮得很高兴啊，对不对？

　　你要是认为我是，什么“京佣”，最近流行的。不是金庸，我们都叫“泰佬”、“菲佬”，就是外来的佣人，你是北京的佣人。有负责煮饭给家人吃，什么事也干不了，你认为你是佣人，是个外来的劳工。那你那个生活一定难过，一定没有意义。

　　你要留意到，佛智，是指你在生活中，能够激发你生命中那种兴趣与能量的，那个就是佛智。

　　我这样解释，你可能不太赞同。你可能认为说“这佛智是多了不起的，我明天要做什么，今天都很清楚。明天那个通通兑现。”不是，不是指那个。是指活在当下，不是活在明天。

　　佛智越具足的人，越能活在当下。佛智越不具足的人，就活得越远。

　　我相信很多人有这种情况。今天约吃饭的时候，就讲下一次我们到哪里吃。“今天吃完了，下一次我们到哪里吃。”今天吃什么？不知道。因为菜不是你点的。点菜的人也不知道内容是什么。为什么？因为你都活在未来，没有活在当下。关键就是，你没有佛智。

　　菩萨、大菩萨第一个讲出来就是“汝观佛智”，“汝等观佛智”。告诉我们大家，你要留意你的生活态度，你的人生态度。

　　有吗？我现在讲你懂吗？佛智的那个，知道吗？很简单啦。佛智，佛陀的智慧。你们大家注意看佛陀的智慧，一句话就可以啦，讲过去了。不是。

　　佛陀的智慧是怎么起作用的那个，在你的生命中也可以起作用的那个部分。这不是只有佛才有，我们都有。

　　各位甚深体验，你要很深地去体验。

　　他不难，在你生活中，只要你反观自己，你的生命是什么？你的人生是什么？你要怎么活着，不白来这辈子？你不要被业力挟持来的。刚才讲的是业力的关系，还是愿力的关系？

　　当你佛智越充足的时候，你越活在愿力中，不会活在业力中。当你没有佛智的时候，你完全都是业力。

　　所以你要摆脱业力的系缚，并不难。只是你用大脑就无法摆脱了。不能用大脑。这是一个基本前提。

　　如何能够不用大脑？那就刚才讲的，从剪指甲、梳头发开始吧！你不要再问我了。从日常生活中那点点滴滴，洗车子，家里打扫，从那里开始。

　　你可能会说“师父持哪个咒比较快？”“阿让巴咂那滴，滴滴滴…”(注：文殊心咒)“滴”下去就有了，是没错，但是那个慢。你用这个方法快。

　　从现实生活中，不要被逼迫，慢慢去体验。

　　你能不能一餐饭吃两个钟头？你说两个钟头，我从煮饭到吃完饭，再洗完碗筷，再睡个午觉，差不多两个钟头。你那个午觉也会睡得很痛苦。因为你一直在赶。能不能？能不能，就看各位了。

　　好，第二句他讲，这个佛智“微妙难思议”。

　　“难思议”就是指你大脑想象不到的。大脑能想象的就不难了，大脑只能做合理的推理。对不对？现在我们都受过这种训练。

　　所以你只要合理的推理运用得越厉害，那我警告你，你的脑筋就由豆浆变豆花，豆花变豆腐，豆腐变豆干。你去试试看。越是合理的推理，你看他的处世原则越明确，越清楚。他的人生就越象豆腐块一样，豆干一样，越难过。

　　所以，你常常会看到这些人就那么精明能干，为什么那个地方转不过去？因为他是豆干啦。脑筋里头放一块砖块一样，他怎么转得过去呀？

　　有没有这样劝过人。“看开点，放下啦。看开点呀，不要紧啦，没关系啦，没事得啦。”他就放不下。那脑筋不仅豆干，已经变砖块了，转不过来了。有没有？这样劝过人吧？

　　用大脑就这么矛盾。当他不用心的时候，你说“要专心，要专心，这样不专心，孩子不读书，你就不专心。”你看一专心，你说他是像砖块；不专心，你说“你是浆糊做的大脑”。怎么办？用大脑有矛盾。

　　但是呢，你会发现不用大脑的人，他的人生很幸福。他只是被人家骂说“怎么那么蠢，那么钝，那么笨。”有没有？就这样而已嘛。但是，他很幸福啊。

　　你不蠢，也不钝，可你很痛苦啊。我就不知道，我们到底要活得精明好，还是活得幸福好。那各位去选择。这个，我不负责任啊。

　　好，“微妙”这两个字，它也有它的定义。这是我讲给你听的，你听不听随你，反正我要讲就对了。

　　修行过程有粗、细、微、妙四个部分，四个阶段。

　　他其实，修行不是多么难、多么难，他不难啦。你从人生的历练里你看看，大概你就是最粗的就对了，很粗糙的那种人生概念。当人家一提，“哎呦！对呀！没有注意到。”有没有这种经验？那，你是普遍存在的，通常都没去注意。所以叫粗，凡夫。

　　那么烦恼呢？你也都是粗的烦恼，没有细的。因为粗的已经够多了，细的你怎么处理？所以当你把粗的烦恼除掉以后，基本上你就是修行可以开始了。

　　当你把细的烦恼又除尽的话，基本上你是证阿罗汉了。

　　那么法身大士开始修行就微的部分。

　　八地以上的菩萨就是妙的部分。

　　那就妙，知道吗？我们呢，不妙啊。因为你都是粗的地方，你怎么妙啊？你妙不起来啊。

　　所以“微妙”，他有他的用法。“微妙难思议”，就是你这个粗细连阿罗汉都看不到佛智的部分。所以阿罗汉修行很僵硬、很认真。不是不好，修学此道，他有很多的规矩在。你要留意哦。

　　这是讲佛智的这个部分。从语言文字上来讲，这样就可以了。至少我这样讲，已经超越很多了。

　　那么，要让各位了解到的是，佛陀在他的生活中，经常有这样的展现。这个问题，不止这个地方有。

　　最典型的问题就在《金刚经》上面。《金刚经》的第一分有没有？佛陀啊，这个“饭食讫，收衣钵，洗足已。”有没有？是不是？就讲他吃过饭，去托钵回来，吃饭，然后碗筷洗完，然后树下一坐，把这个脚一缩坐在那里。有没有？

　　这个须菩提，唉，他就看到这个境界不一样了。有没有？他去请法，转*轮的时候，说“甚为稀有。”佛陀的那个境界很稀有。有没有？《金刚经》就有。

　　那，这里也是指那个情况。只是他是从普遍化来讲。《金刚经》讲须菩提，他解空第一，他在那日常…

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